Los
conservadores están ansiosos de ocultar las secuela de la
Conferencia Bíblica de 1919, así que tiene lugar una "purga
política". Ellen White queda establecida como una honorable
profetisa en las mentes de la mayoría de los pastores y los
miembros comunes, pero la Doctrina del Santuario continúa
siendo cuestionada por los líderes ASD pensantes. Sin
embargo, las técnicas de control de daños ASD mantienen los
problemas con la cuestión de la doctrina del
santuario/juicio investigador tan callados que pocos
Adventistas jamás se enteran. La Fundación White manipula
los escritos de Ellen White para que sirvan a la agenda
conservadora y sin evangelio de los máximos líderes ASD.
Todavía persisten preguntas sobre el sábado y D. M.
Canright, impulsando a la Iglesia a publicar otro libro para
contrarrestar sus enseñanzas.
1922 - En la sesión de
la Conferencia General de 1922, los líderes Adventistas Holmes y Washburn, habiendo oído
hablar de lo que sucedió en la Conferencia Bíblica de 1919 por relatos que se
filtraron de algunos participantes, trabajan tras bastidores
para purgar tantos delegados, como fuese posible, que no
apoyaban a Ellen White. Puesto que Ellen White tuvo pocos
seguidores en la conferencia, la purga fue grande. A. G. Daniells pierde su
puesto como presidente de la Conferencia General.(Véase el
artículo de Wikipedia,
"1919 Bible Conference" [La Conferencia Bíblica de 1919].
1930 - William W. Fletcher, un
distinguido líder ASD y profesor de Biblia en el Avondale
College de Australia, renuncia voluntariamente a la Iglesia
porque no puede aceptar la enseñanza ASD tradicional. (Véase
de Raymond F. Cottrell, "The Sanctuary Doctrine. Asset or
Liability?").
1930 - A. G. Daniells revela al
joven Leroy Froom la
existencia de millares de documentos sobre Ellen White
relacionados con el debate de 1888 sobre el evangelio versus
legalismo, admitiendo que él había participado en el
ocultamiento del hecho de la existencia de estos manuscritos.
Le dice a Froom que estos documentos trazan una imagen
completamente diferente de la historia Adventista, y explica
que la Iglesia ha usado erróneamente los escritos de EGW,
manipulando sus escritos como le pareció, para avanzar las
metas legalistas de esos líderes. Encarga al joven Froom que
ponga las cosas en claro con la Iglesia, después de que él haya
desaparecido, haciendo públicos esos escritos. (Véase 1971).
1931 - Louis R. Conradi, un líder
clave de la División Europea, se separa voluntariamente de la
Iglesia Adventista y renuncia a sus credenciales ministeriales
porque no pudo probar con la Biblia la tradicional Doctrina
ASD del Santuario. (Véase de Cottrell, "The Sanctuary
Doctrine: Asset or Liability?").
1932 - William W. Fletcher
publica su trabajo, "Reasons
for My Faith". Raymond F. Cottrell, a quien
muchos consideran el más grande teólogo Adventista del Séptimo
Día de todos los tiempos, dijo años más tarde que los
argumentos de Fletcher eran superiores a los de sus oponentes.
(Cottrell, "The Sanctuary Doctrine: Asset or Liability?").
1932 - El documento
oficial de la Conferencia de la Unión Central de los
Adventistas del Séptimo Día, el Central Union Reaper, en su duodécimo
número, de junio, informa que un amigo de la publicación
anti-ASD, anti-EGW, The
Gathering Call (una publicación anti-ASD/EGW
publicada por el ex-ASD A. F. Ballenger),ofrece una recompensa
en efectivo a los que logren hallar un ejemplo específico de
plagio de Ellen White:
Volviendo
ahora a otra sección de la edición de Mayo-Junio de 1933
de The Gathering Call, hallamos, en las
páginas 22, 23, y 24, un trozo de literatura bien notable.
Ha sido titulado "Five Dollars Premium Offered" [Se ofrece
un premio de cinco dólares]. Dice en parte como sigue: Un
amigo de The Gathering Call nos autoriza a ofrecer
cinco dólares en efectivo a la primera persona que
encuentre lo que él o ella crea que es un párrafo plagiado
en las páginas 601 y 602 de la edición antigua,y en las
páginas 641 y 642 de la nueva edición de "Patriarchs and Prophets" en cualquier
publicación impresa antes de 1890. [Es decir, impresa por la
Iglesia ASD antes de 1890].
Como observaremos en otros lugares, el hecho de que el
problema del plagio fuese discutido abiertamente en un
documento oficial de la Iglesia - el Central Union Reaper - es muy interesante a
la luz de la negación del Dr. Robert Olson en 1979 de que
tuviera algún conocimiento de que Ellen White fuese culpable
de haber efectuado copias de otros autores en considerable
cantidad.
1933 - Se publica In
Defense of the Faith, escrito por William H. Branson (Review
and Herald, 1933, 398 páginas). Branson intenta refutar a
Canright, pero sus argumentos básicos son refutados décadas
más tarde, bien por testimonio directo o por el inadvertido
"testimonio hostil" del Dr. Samuele Bacchiocchi en 1977.
Branson busca probar que la Iglesia Católica Romana realmente
"cambió el día", pero el Dr. Bacchiocchi demostró más tarde
que la adopción de la observancia del domingo era universal
siglos antes de que hubiese una Iglesia Católica Romana o un
papa. J. N. Andrews escribió acerca de la casi inmediata
adopción de la observancia del domingo por los cristianos ya
para principios de 1859. Por qué pensó Branson que él podía
escribir una refutación exitosa de Canright es simplemente
difícil de comprender. En escritos que publicó en 1859 y 1873, Andrews admitió que el abandono
del sábado tuvo lugar en el siglo segundo. Canright refutó
hasta la exageración la posibilidad del culto al sol y la
teoría de la "apostasía" sabática de la Iglesia Católica
Romana, ¡y fueron los escritos de Canright los que Branson
trató de refutar al escribir su libro! Ayuda a entender por
qué Branson intentaría tan imposible tarea el recordar que su
cheque quincenal procedía de la Iglesia.
1933 -
Se
publica "The
White Elephant of Seventh-day Adventism?",
por R. Vowless (New
Plymouth. P. F. Burrows Ltd., Eliot Street, New Plymouth, New
Zealand, al cual se accede en esta dirección: www.truthorfables.com/white_elephant.htm,
demostrando que, ya a principios de 1933, los líderes
Adventistas sabían que Ellen White copiaba al por mayor de
otros autores para su serie
Conflict of the Ages [Conflicto de los Siglos] y
otros libros. He aquí una notable cita de este folleto:
Volviendo
nuevamente a la Biblia, leo: "Dios, habiendo hablado
muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas", Hebreos 1:1; y "Porque nunca la
profecía fue traída por voluntad humana, sino que los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espíritu Santo". 2 Pedro 1:21.
Yo no sé
cómo interpretan los ASD los pasajes que anteceden, pues
la Sra. White, la profetisa de la iglesia remanente, es
reconocida quizás como una de las mayores plagiarias del
mundo. Compare cualquier persona el libro "The Great Controversy" , de la Sra. E. G. White
con los libros titulados: "History
of the Reformation" [Historia de la Reforma], por
D'Aubigné; "The History of
Protestantism" [La Historia del Protestantismo], por J. A.
Wylie; "History of the Sabbath", por Andrews, y "Sanctuary", por Smith. Entonces pronto verá de
dónde vino la inspiración. También , sería interesante
comparar su primera edición de "The
Great Controversy" con la última edición, y se hallaría
una marcada diferencia en pensamiento y expresión. Las
críticas contra sus plagios fueron tan fuertes que se vio
obligada a hacer alteraciones.
"Patriarchs and Prophets", por la Sra. E. G.
White, recibió alguna maravillosa ayuda de los
"Commentaries" de Adam Clarke, como nosotros no podemos
menos que observar al comparar los diferentes
párrafos. Ahora se está volviendo un hecho bien conocido
que "Steps to Christ" [El Camino a Cristo] fue
escrito por Miss Fanny Bolton, sin ningún dictado ni
ninguna ayuda en absoluto de la Sra. White -- pero lleva
el nombre de la Sra. White. ¿Está esto de acuerdo con el
octavo mandamiento? Algunas piensan que, si guardan el
cuarto mandamiento, no importa mucho si no guardan los demás.
[Nota del
editor: Es cuestionable que Vowless tenga razón acerca
de que este hecho es bien conocido. Creemos que pocos
Adventistas sabían acerca de esto en aquel tiempo, y
estamos seguros de que la vasta mayoría de los
Adventistas no lo conocen actualmente. Además, la
Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día
disputa la credibilidad de su relato sobre la base de
que ella estaba mentalmente enferma y estuvo internada
en una institución mental en tres ocasiones diferentes].
Algunos
pastores Adventistas dicen que "todos los críticos de la
Sra. White no pudieron componer un solo capítulo de Desire of Ages [El Deseado de todas las Gentes] "por
la misma autora". No, quizás no, y es muy evidente que la
Sra. White no pudo producir muchos de ellos ni, en
realidad, ninguno de ellos. Desire of Ages fue entresacado de otros autores que
escribieron sobre "Life of Christ". Se puede hacer
especial mención de la obra Life
of Christ, de Geikie. Nuevamente, es interesante comparar la
primera edición de Desire of Ages con la última y notar
nuevamente los cambios de ideas y de expresión; y todavía
en 1926, Desire of Ages sufrió otra revisión.
Espero que los críticos [sic] de la Sra. White sean más
honestos y hagan más que copiar las palabras de la pluma
de otro autor para escribir un capítulo de Desire of Ages.
Oímos
hablar mucho de sus Enseñanzas sobre la Reforma Pro Salud,
pero no mencionan que las enseñanzas fueron tomadas de los
libros de otros tres doctores, escritos por Cole, Jackson, y Thrall.
[Nota del
editor: Para más información, véase el libro Prophetess of Health,
por Ron Numbers].
En 1883,
Ellen White publicó "Sketches from
the Life of Paul" [Bosquejos de la vida de Pablo], y en
el prefacio se hallaba esta declaración: "La escritora de
este libro, habiendo recibido ayuda especial del Espíritu
de Dios, puede proyectar luz sobre las enseñanzas de Pablo y aplicarla a nuestro
propio tiempo, como ningún escritor está preparado para
hacerlo". Este libro fue copiado en tan gran medida de
"Life and Epistles of the Apostle Paul", cuyos autores son
Conybeare and Howson, que estos autores advirtieron a "The Review
and Herald Publishing Association" that, a menos que el
libro fuera retirado del mercado, ellos entablarían una
demanda por plagio. H. W. Kellogg, que en ese entonces era gerente
de la casa publicadora, informó a la Sra. White que
la casa no publicaría
más copias de dicho libro, a menos que ella asumiera la
responsabilidad de enfrentar la amenaza de demanda.
No es necesario decir
que no se han publicaron más copias, y el pedido para una
nueva edición, que acababa de ser presentado, fue
retirado. El
Dr. Stewart publicó un folleto de ochenta y nueve páginas
en el que dispuso columnas paralelas de citas tomadas del libro de la
Sra. White, "Sketches from the life of
Paul"
y el libro de Conybeare and Howson que acabamos de
mencionar, y
las citas se ven así: (De Conybeare y Howson): "Los jueces se sentaron
al aire libre, en asientos labrados en la roca, en una
plataforna a la que se ascendía por un tramo de escalones
de piedra inmediatamente del Ágora". (De la Sra. White):
Los jueces se sentaron al aire libre, en asientos labrados
en la roca, en una plataforma a la cual se ascendía por un
tramo de escalones de piedra desde el valle que estaba
abajo".
En el
prefacio, donde
se dice ....... "habiendo recibido ayuda especial del
Espíritu de Dios" ......, ¿por qué no dijeron la verdad y
escribieron ... "habiendo recibido ayuda especial de
Conybeare and Howson"?
Como esta es sólo una introducción a algunas de las cosas que
he descubierto, no diré más aquí acerca de estos malvados
plagios que son presentados como "preciosos rayos de luz
que brillan del trono de Dios". Yo nunca me atrevería a
decir o a sugerir que Dios es un plagiario, verdad?
Esta cita es asombrosa, considerando que, todavía en 1979, el Dr. Robert Olson negaba todo
conocimiento de las graves acusaciones de plagio cometido por
Ellen White. Walter Rea descubrió sólo en 1982 lo que Vowless
sabía en 1933 y Canright sabía en 1889. Puesto que Canright
representaba al mayor enemigo del Adventismo, y puesto que la
Iglesia había publicado tanto material para intentar refutar
sus argumentos, hay que estirar la imaginación para pensar que
el Dr. Olson no sabía nada del problema de Ellen White con los
plagios.
1934 - El libro de Frank : Wilcox, The
Testimony of Jesus, es publicado por The
Review and Herald Publishing Association, revelando
inexcusables mentiras y engaños por parte de la autora. Si las
Minutas de la Conferencia
Bíblica de 1919 no hubiesen sido descubiertas en
1974, podríamos mirar hacia atrás a la vida y al ministerio de
Wilcox y decir que era un alma honesta que había sido
simplemente engañada por las afirmaciones de Ellen White. Sin
embargo, Wilcox fue uno de los más francos críticos de Ellen
White en aquella reunión secreta. He aquí lo que dijo en esas
Minutas:
Me gustaría
preguntar, hermano Daniells, si podría aceptarse como una
especie de regla el que la hermana White se equivocase en
detalles, pero que fuera una autoridad en los planes y las
instrucciones generales. ... Me parece que yo tendría que aceptar lo
que ella dice sobre algunas de las políticas generales o
yo tendría
que barrer con todo el asunto. O el Señor ha hablado por
medio de ella o no lo ha hecho; y si es cuestión de decidir según mi propio juicio si él lo ha hecho o no, entonces yo considero sus libros lo
mismo que a
cualquier otro publicado. Creo que una cosa es que un hombre
estultifique su conciencia, y otra cosa que estultifique su juicio. Una
cosa es que yo haga a un lado mi conciencia, y otra cosa es que yo cambie mi juicio acerca de algún punto de vista que yo
sostenga.
En su libro sobre Ellen White, Wilcox estultifica su propia
conciencia, se presenta como firme creyente en el don
profético de ella, y hace escandalosas afirmaciones a favor de
ella, como ésta:
¿Son los escritos
de la Sra. White inspirados verbalmente? ¿Se le dieron las
palabras exactas con las cuales sus pensamientos son
expresados? Ella nunca dijo eso. En realidad, ella dice
muy positivamente que no sucedió así. Los pioneros de este
movimiento nunca creyeron ni enseñaron la inspiración
verbal para los escritos de la mensajera del Señor.
Es asombroso cuánto "olvidó" Wilcox durante los 14 años que
transcurrieron desde la Conferencia Bíblica de 1919. Miente
por entre los dientes, y este hecho es dolorosamente claro. He
aquí un par de esas declaraciones que Ellen White hizo y que
Wilcox "olvidó":
1.
"Cuando escribo estos preciosos libros, si titubeaba, la
palabra misma que quería para expresar la idea venía a
mí". (Selected
Messages, vol. 3, pp. 51, 52). 1907.
2.
"... pero las palabras que empleo para describir lo que he
visto son mías, a menos que sean las que me haya hablado
un ángel, las cuales yo siempre encierro entre comillas"
(Review and Herald, Oct. 8, 1867, citado en Selected Messages, vol. 1, p. 37).
Aparentemente, Wilcox estaba dispuesto a vender su alma y
estultificar su conciencia por amor al Adventismo, su puesto,
y su cheque de quincena.
1936 - A. G. Daniells, anterior
Presidente de la Conferencia General y, en la Conferencia Bíblica de 1919,
uno de los críticos más ruidosos de la afirmación de Ellen
White de ser inspirada directamente, publica su defensa de la
inspiración de ella, titulada The Abiding Gift
of Prophecy [El Duradero Don de Profecía].
Parece haber olvidado que, en 1919, él sabía que Ellen White
era un fraude. Quizás estaba tratando de redimirse del papel
destructivo que jugó en la Conferencia. Para ver lo que dijo
de Ellen White en 1919, entre a las Minutas de la Conferencia
Bíblica de 1919 con una búsqueda Google. (Citado en Facts
about Seventh-day Adventists, de E. F:
Ballenger, posteado en ex.sda.com).
1938 - En el número de
enero 13 de Review and
Sabbath Herald, un artículo basado en las
conferencias del pastor W. A. Spicer en la Conferencia Mundial
sobre la Educación en Blue Ridge, NC el 19 y el 20 de agosto
de 1937 presenta la defensa de los extensos plagios de Ellen
White en su libro The Great
Controversy. Entre otras excusas para sus robos
literarios, el pastor Spicer dijo: "El cuidado que escritores
posteriores tienen al dar crédito no existía hace una o dos
generaciones". Este engaño fue revelado en la publicación
anti-ASD/EGW The Gathering
Call, Enero-Febrero de 1938, pp. 16-23, publicado por
Edward S. Ballenger. (Cortesía de Robert K. Sanders). http://www.truthorfables.com/Great_Controversy_Plagiarism.htm
Añade Ballenger:
Esto no es
verdad. Sí existía. En 1891, T. DeWitt Talmage, en su
libro FROM MANGER TO THRONE [Del pesebre al trono], da
crédito a treinta y tres fuentes de los cuales él había
extraído su material; y Edersheim, en su obra LIFE AND
TIMES OF JESUS THE MESSIAH [La vida y los tiempos del
Mesías], publicado en 1883, cita no menos de 300 fuentes.
Siempre fue reconocido como un pecado y un delito usar las
ideas de otras personas sin darles crédito. Algunos han
tratado de excusar los plagios de la Sra. White a causa de
su juventud y su inexperiencia; pero, cuando ella escribió
GREAT CONTROVERSY, tenía cincuenta y siete años de edad.
Ya había estado escribiendo durante casi cuarenta años.
¿Decía la
verdad el pastor Spicer?
El pastor
Spicer vio que, cuando se le llamaba la atención a la Sra.
White por el hecho de que no había dado crédito por algún
material que había usado, "ella daba instrucciones
inmediatamente a sus asistentes para que revisaran sus
libros y marcaran cada una de las oraciones o cada uno de
los párrafos que ella había tomado de esos historiadores e
insertaran las puntuaciones apropiadas para introducir una
cita. ... Ella misma se aseguraba de que esto se hiciera
en la siguiente edición del libro". Obsérvese que dice:
"Ella daba instrucciones inmediatamente".
Tenemos la
primera, la tercera, y la novena edición de GREAT
CONTROVERSY y varias ediciones después de esas que no
están numeradas; y ninguna de ellas dio crédito por los
hechos y las ideas que ella usaba de otros autores.
Publicó muchas ediciones después de que se le llamó la
atención por los plagios, antes de que diera crédito. Debe
haberles tomado mucho tiempo a sus ayudantes buscar y
hallar sus porciones plagiadas. GREAT CONTROVERSY se
publicó por primera vez en 1884, y no se dieron los
créditos apropiados sino hasta la edición de 1911, un
período de 27 años. Usted puede poner toda la confianza que quiera
en la palabra "inmediatamente" de Spicer.
1938 - El ex-ASD
Edward S. Ballenger identifica públicamente las fuentes
literarias primarias que Ellen White plagiaba.
Los
escritores de los cuales la Sra. W. tomaba material
prestado libremente eran los siguientes:
D'Aubigne,
cuya obra History of the Reformation se publicó entre 1835
y 1853. Wylie, cuya obra History of Protestantism se
publicó en 1875 o 1878. Conybeare and Howson, cuya obra
Life and
Epistles of St. Paul se publicó en varias ediciones, 1854,
1869, etc.
Véase el artículo de Ballenger, "Does Elder Spicer
Play Fair with Young Educators?" [¿Jugó limpio el pastor
Spicer con los jóvenes educadores?], The Gathering Call,
Enero-Febrero de 1938, pp. 16-23, cortesía de Robert K.
Sanders de TruthOrFables.Com.
1939 - Howard C.
Fulton, pastor de la Belden Avenue Baptist Church de Chicago,
responde por escrito a una consulta de un cierto hermano
Keithley en relación a si D. M. Canright se había retractado
de su rechazo al Adventismo antes de morir. Canright había
sido pastor emérito de una iglesia bautista en Grand Rapids,
Michigan. Fulton dice que tiene una declaración escrita de la
hija de Canright diciendo que la sobrina de Canright, Adventista del Séptimo Día, que
lo había cuidado durante sus últimos días en el hospital antes
de su muerte, había negado enfáticamente que Canright se
hubiese retractado. Cortesía de la biblioteca personal de
Robert K. Sanders de Truth or Fables, he aquí una reproducción
de esa carta. Por favor, corra el mouse hasta la página
siguiente para verla, pues ocupa una página entera.
Belden Avenue Baptist
Church, Chicago, Ill.
Nov. 9, 1939
Estimado hermano Keithley:
¿Así que usted está teniendo inquietudes con respecto a
nuestro antiguo y buen hermano Canright? Bien, yo solía
tenerlas con bastante frecuencia cuando era pastor en la
Iglesia Bereana.
El querido y antiguo hermano fue fiel hasta el mismo fin a la
fe que una vez entregada a los santos. No se retractó en su
lecho de muerte.
Yo acostumbraba llamarle antes de que muriese, y estuve
presente y participé en sus servicios funerales.
Tengo una declaración de su hija, la Sra. Geniveve C. Dey, de
Hillsdale, Mich., en el sentido de que su prima, que era una
devoto Adventista, y que fue muy amable con el hermano
Canright en el hospital, declara por escrito que, por mucho
que ella deseara que fuese así, que el hermano Canright
repudiara sus propios escritos en su lecho de muerte, "NO HAY
ABSOLUTAMENTE NINGÚN FUNDAMENTO PARA TALES AFIRMACIONES, Y
ELLA HASTA DICE QUE LE GUSTARÍA SABER QUIÉN ESTÁ DICIENDO
SEMEJANTE FALSEDAD". Ahora bien, esta es la declaración de la
sobrina de Canright, la cual es Adventista ella misma, y tengo
la declaración por escrito de la hija de Canright.
Posiblemente le veré a usted cuando estemos de vuelta en casa
del abuelo para la cena de Acción de Gracias.
Cordialmente suyo,
(Firmado) H. C. Fulton