Una vez que entendemos que Moisés escribió deliberadamente este relato de los días de la creación para hacer imposible que un lector hebreo viera un mandamiento sabático en sus observaciones sobre lo que ocurrió el séptimo día de esa semana, el fundamento mismo del sabadismo es barrido hasta el suelo. Puesto que el sábado fue dado solamente a los judíos (israelitas), no es ninguna sorpresa que esta sombría ordenanza terminara cuando la Realidad se hiciera evidente en la cruz. El resplandor del Mesías mismo es tan grande que la sombra no se puede ver.

La naturaleza abierta del "reposo" de Génesis 2:2-3 es ahora ampliamente reconocida por los eruditos bíblicos. Véase de G. C. D. Howley, edit. gen., A Bible Commentary for Today: Based on the Revised Standard Version (London: Pickering & Inglis, 1979), p. 136. Véase también de D. Guthrie y J. A. Motyer, eds., The New Bible Commentary Revised (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1970), p. 83.

A. T. Lincoln, que enseñó Nuevo Testamento durante cinco años en el Seminario Teológico Gordon-Conwell, y más tarde en St. John´s College en Nottingham, hace esta observación acerca de la naturaleza abierta del séptimo día:

El séptimo día debe verse como representante de la terminación de la creación entera y, por lo tanto, en su bendición es bendecida la creación entera. Este día está relacionado de esta manera con los otros seis, y sin embargo, al mismo tiempo es diferente, pues no tiene límites. Los seis días tienen su meta en un día que es diferente de los otros, y esta es la fuerza del acatamiento o la santificación del séptimo día. (D. A. Carson. ed., From Sabbath to Lord´s Day, p. 348, citando a Lincoln).

Cherry Brandstater, en un artículo muy bien escrito posteado en su blog spot, Gently Broken, nos recuerda que hay tres razones por la cuales Dios dio el sábado a Israel, dos de las cuales se aplican sólo a Israel. Usted puede leer su obra completa en:
http://sogentlybroken.blogspot.com/2008/08/seventh-day-in-creation

1. Para ver si sus hijos israelitas estaban dispuestos a obedecer sus órdenes. Véase Éxodo 16:4.
   

2. Para recordar que Él dejó de crear el séptimo día de la semana de la creación. Véase Éxodo 20.
   

3. Para recordarles que Dios les había liberado de la esclavitud, donde no había reposo para el cansado, y les había dado una identificación nacional.

Luego, Brandstater cita Deuteronomio 5:15 y hace algunas buenas observaciones acerca del significado del texto para la cuestión sábado-domingo:

"Recuerda que fuiste esclavo en Egipto y que el Señor tu Dios te sacó de allí con gran despliegue de fuerza y de poder. Por eso el Señor tu Dios to manda observar el día sábado". Deut. 5:15 (NVI).

Dice ella:     

Finalmente, una mirada a la traducción interlineal Hebreo-Inglés muestra que el centro de atención de este versículo es en lo que Dios mismo hizo ese día. Es una cosa interesante de mirar, con tal de que uno tenga presente que puede ser muy difícil traducir de un idioma a otro:

Y él está terminando Elohim en (el) día el séptimo obra de él que hizo y él está cesando
en (el) día el séptimo de toda obra de él que hizo
Y él está bendiciendo Elohim día de séptimo y él está santificando santo él que en el
Él cesó de toda obra de él que él creó Elohim hacer.

Crédito = http://www.scripture4all.org/OnlineInterlinear/Hebrew_Index.htm

Crédito a http://www.hebrew4christians.com/grammar/grammatical_terms

Crédito a http:/www./hebrew4christians.com/Grammar/Grammatical_term

MENCIÓN SUBSIGUIENTE: el Señor os ha dado el sábado a vosotros: Éx. 16:29.

PRIMERA VEZ: reposo solemne, "un" sábado santo: Éx. 16:25.

MENCIÓN SUBSIGUIENTE: "el" sábado: Deuteronomio 5:12.

PRIMERA VEZ: "un" memorial: Lev. 12:30.

MENCIÓN SUBSIGUIENTE: después, "la" pascua de Jehová

PRIMERA VEZ: "una" santa convocación: Lev. 23:21

MENCIÓN SUBSIGUIENTE: "el" día de Pentecostés: Hechos 2:1

PRIMERA VEZ: Panes sin levadura: "una" fiesta: Éx. 12:40

MENCIÓN SUBSIGUIENTE: después, "la" fiesta: Lev. 23:6

PRIMERA MENCIÓN: "un" altar Gén. 8:20

1. No hay ningún indicio en los versículos de Éxodo 16 de que el pueblo estaba familiarizado con el concepto del sábado. Si los israelitas hubiesen estado familiarizados con el sábado, no habría sido necesario que se les dijera que no recogieran maná el séptimo día, puesto que eso representaba trabajo.
   

2. Los hebreos acababan de salir de Egipto, que utilizaba una semana de trabajo de 10 días. Esto es probablemente la razón de que la primera mención del sábado en Éxodo 16 es la forma completa de la palabra, que quiere decir "una celebración sabática, un sábado santo" (Dressler, "The Sabbath in the Old Testament", Capítulo 2 en la obra de D. A. Carson (ed., From Sabbath to Lord´s Day).
   

3. En Éxodo 12, cuando Dios está explicando sus instrucciones para la ordenanza de la pascua, no menciona el día de sábado, cuando uno esperaría que lo hiciera, y les dice que continúen preparando sus alimentos el séptimo día de la semana de pascua -- una tarea prohibida por las leyes relativas a la observancia del sábado que les daría más tarde:
   

"Este es un día que, por ley, deberán conmemorar siempre. Es una fiesta en honor al Señor, y las generaciones futuras deberán celebrarla. Durante siete días comerán pan sin levadura, de modo que deben retirar de sus casas la levadura del primer día. Todo el que coma algo con levadura desde el primer día primero hasta el séptimo será eliminado de Israel. Celebrarán una reunión solemne el día primero, y otra el día séptimo. En todo ese tiempo no harán ningún trabajo, excepto preparar los alimentos que cada uno haya de comer. Sólo eso podrán hacer". (NVI).

4. Andrews dice que este capítulo indica que los israelitas estaban familiarizados con el modelo de trabajar seis días y reposar en el séptimo porque no exigieron ninguna explicación con respecto a esto. Esto es un error de lógica, pues argumentos basados en el silencio se hallan entre os más débiles. Por el contrario, si Éxodo 16 y Éxodo 20 representasen una revisión y un re-énfasis de una ordenanza ya existente, tendría poco sentido pensar que los muchos israelitas que salieron a recoger maná el séptimo día a plena vista del campamento entero estarían dispuestos a arriesgar la vida al hacerlo. Las leyes sabáticas demandaban la pena de muerte para los israelitas que recogían leña el séptimo día. 

5. La redacción del pasaje indica que la prueba era nueva. Si el sábado hubiese estadosiendo guardado entre el Éxodo de Egipto y el momento en que se dio el maná, los israelitas ya habrían sabido que no se suponía que ellos trabajaran en sábado, y seguramente habrían entendido que recoger maná, como recoger leña, representaba trabajar:
   

EVIDENCIA DEL REGISTRO DE VIAJE: VIOLACIÓN DEL

SÁBADO DESDE EL MAR ROJO HASTA EL MONTE SINAÍ

Un teólogo caracterizado por Cox como "piadoso y profundamente erudito", Josep Mede (murió en 1638) desarrolló evidencia que indica que los israelitas no guardaron el sábado en su camino desde el Mar Rojo y cruzando hasta el Monte Sinaí. He aquí lo que dijo, citado por Cox en The Literature of the Sabbath Question, Vol. I, pp. 155-156. El contexto entero de los comentarios de Mede es un argumento de que los cristianos están obligados a guardar un día de cada siete, puesto que el sábado fue dado en la semana de la creación, pero que no importa cuál día de los siete se debe guardar, puesto que el sábado fue probablemente "reseteado" al día en que los hebreos marcharon fuera de Egipto en el tiempo del Éxodo. Sin embargo, estos autores están más interesados en el análisis que Mede hace del tiempo y los sucesos del viaje desde el Mar Rojo hasta el Monte Sinaí que parecen probar que los israelitas no guardaron el sábado durante este tiempo:

Seguro estoy de que los judíos no guardaron aquel día como sábado sino hasta que llovió el maná del cielo. Porque lo que debió haber sido su sábado la semana anterior, si hubiesen guardado el día que después guardaron, era el día décimoquinto del mes segundo, del cual nosotros leemos en el capítulo dieciséis de Éxodo, en que ellos viajaron en una marcha agotadora, y llegaron de noche al desierto de Sin, donde murmuraron a causa de su pobre alimentación y desearon haber muerto en Egipto. Esa noche el Señor les mandó codornices; en la mañana siguiente, llovió maná, que era el décimosexto día, y así, seis días seguidos; el séptimo, que era el vigésimosegundo día, no cayó nada, y ese día se les ordenó guardar para su sábado. Ahora, si el día vigésimosegundo del mes fuera sábado, el décimoquinto día debía haberlo sido, si ese día hubiera sido guardado antes; pero el texto nos dice expresamente que marcharon ese día y, cosa extraña, el día del mes nunca se menciona por nombre, excepto una vez, porque cualquier estación, excepto ésta cuando el sábado fue ordenado, de lo contrario, no podría haber ocurrido que ese día fuese ordenado como día de reposo, donde antes no había ninguno. ¿Y por qué no podría su día de santo reposo ser alterado también como lo fue el principio del año (Éxodo12:2), como memorial de su salida de Egipto? No veo ninguna razón por qué no se podría, ni puedo hallar ningún testimonio que me asegure de que lo fue".

Cox comenta que, si este argumento es sólido, pone en peligro la idea de que el sábado fue guardado desde la semana de la creación, no desde que se dio el maná. Para ser justos, él señala que un oponente de Mede de nombre Stopford (Scripture Account of the Sabbath, Sección X), discrepa con la validez de sus cálculos del día y el tiempo. Cox, parafraseando a Stopford, dice de la posición de Mede:

Él [Stopford] argumenta que Mede (con el cual concuerdan Heylin y Bramhall), se equivoca al suponer que las codornices fueron enviadas el décimoquinto día, y el maná en la mañana siguiente.

Cuando estudiamos extractos como éste, el contexto es muy importante. En el siguiente pasaje de Cox, el contexto de su comentario de que Mede podría estar completamente errado se refiere a la creencia de Mede de que, porque el sábado fue dado en la semana de la creación, pero fue "reseteado" en el tiempo del Éxodo, los cristianos están moralmente obligados a reposar un día de cada siete. Cox no está diciendo que la teoría de Mede de que Israel no guardó el sábado en su ruta desde el Mar Rojo hasta el Monte Sinaí es errónea:

Pero hay una cuestión más vital, cuya decisión en lo negativo podría dejar al razonamiento entero de Mede absolutamente sin fundamento. ¿Es permisible suponer que Moisés, profesando repetir a los israelitas las leyes inscritas en las tablas de piedra, omitió parte del cuarto mandamiento allí inscrito, y la reemplazó por algo más en su lugar; expresamente diciéndoles en la conclusión de los diez que las palabras que se acababan de repetir eran las que el Señor había hablado en el monte -- a las cuales "no añadió más" -- y las cuales había escrito en las tablas de piedra y entregado éstas últimas a Moisés? (Véase Deut. 5:22). Al considerar esta cuestión, el estudiante cuidadoso [de Éxodo 16] no pasará por alto que lo que está registrado no es una repetición de la ley sabática, en el sentido de su re-promulgación o re-imposición, sino una narración retrospectiva, dada por Moisés oralmente, de su promulgación en la única ocasión en Sinaí, en la cual narración incluyó una repetición histórica de los diez mandamientos que habían sido proclamados allí y en ese momento. [énfasis añadido].

Aunque es relevante saber qué clase de información estaba disponible para los líderes Adventistas en el pasado, también es interesante saber lo que está disponible para los líderes Adventistas de la actualidad sobre la marcha desde Egipto hasta Sinaí. Los modernos eruditos han llevado a cabo un buen número de estudios abarcantes. Estos eruditos tienen disponible mucha más información con respecto a las antiguas historias y culturas de Egipto e Israel. Las investigaciones y los cálculos hechos por los directivos de Bible.ca demuestran que los hebreos salieron de Gosén el 14 de Nissan -- un jueves, y pascua -- y llegaron al desierto de Sin 31 días después, un sábado por la tarde, más o menos a las 5 p.m. El sábado fue revelado a los hebreos por primera vez esa tarde de sábado. El primer sábado fue guardado una semana más tarde en el desierto de Sin, 38 días después de haber salido de Gosén.

Véase: http://www.bible.ca/archeology/bible-archeology-exodus-route-travel-times-distances-days.htm

La lógica requiere que, si Dios presentó el sábado a los hebreos 31 días después de que iniciaron su viaje desde la tierra de Gosén, es imposible que guardaran el sábado en el camino. Puesto que no llegaron al desierto de Sinaí sino hasta el sábado por la noche, marcharon el séptimo día de la semana, el mismo día en que el concepto de la observancia del sábado les fue presentado. ¡No hay que sorprenderse de que los judíos nunca hayan creído que el sábado es una ordenanza de la creación! Estos cálculos son sencillos y pueden hacerse con sólo un conocimiento básico de historia y cultura hebreas. Estos hechos son especialmente obligantes porque el pueblo hebreo fue guiado directamente por Dios para que "pisotearan" el séptimo día de la semana durante estas semanas de su viaje.

LA LINGÜÍSTICA DE ÉXODO 20

Los indicadores de significado hebreo que Moisés usó en la redacción de Éxodo son complejos y requieren un conocimiento íntimo del lenguaje hebreo para identificarlos. Moisés hizo todo lo posible para citar las declaraciones de Dios de tal manera que sus lectores hebreos pudieran reconocer que, aunque la ordenanza de culto sabático tomó como modelo la semana de la creación, la idea de que la ordenanza del sábado fue instituida en el tiempo de la creación estaba contraindicada. Desafortunadamente, no podemos reproducir los caracteres hebreos como se encuentran en el libro impreso que estamos citando. Nuevamente, nos volvemos a los resultados del estudio lingüístico de A. T. Lincoln:

La última cláusula de Éxodo 20:11 da la razón para la institución mosaica y acepta la terminología de la bendición y la santificación desde Génesis 2:2-3, ahora aplicando específicamente estos términos al "sábado", no al séptimo día, y no debe ser tomado como si diera a entender que el séptimo día de Génesis 2:3 ya era el sábado separado para la humanidad. Como señala H. H. P. Dressler, el actual mandamiento se basa en un suceso anterior, y la importancia de la construcción hebrea traducida como "por lo tanto", es crucial para esta interpretación, pues a menudo funciona para conectar causalmente un acontecimiento del pasado con una situación algún tiempo después. En realidad, los eruditos hablan a menudo de una "etiología" cuando un nombre o una práctica actuales se explica basándose en un suceso o una historia anteriores, y [la palabra hebrea traducida como "por lo tanto"] es una de las marcas por medio de las cuales se reconoce una etiología. Ciertamente, Éxodo 20:11 contiene, además de esta fórmula introductoria, otro rasgo típico de una etiología -- el juego de palabras entre "el séptimo día" y "el día sábado". Tales pasajes etiológicos, después de los "por lo tanto" o "por consiguiente" introductorios, pueden tener el verbo en el tiempo pasado sin implicar un significado estrictamente en pasado. La presencia de estos rasgos en Éxodo 20:11 indica que este pasaje también ha de verse como que proporciona una explicación de una institución actual, el sábado mosaico, por referencia a un suceso pasado, el reposo de Dios después de la creación, utilizando la terminología de Génesis 2:3 y un juego de palabras para acentuar lo que se quiere decir. (D. A. Carson, From Sabbath to Lord´s Day, p. 349).

Nótese que hay dos indicadores de uso en hebreo que trabajan juntos para aclararle al lector hebreo que la nueva ordenanza no puede ser interpretada como si tuviera su significado original en un tiempo del distante pasado. Evidentemente, Pablo entendía bien que no había ninguna ley sabática en existencia antes de Éxodo, como puede deducirse del siguiente pasaje:

Pues antes de promulgarse la ley, ya existía el pecado en el mundo. Es cierto que el pecado no se toma en cuenta cuando no hay ley. (Romanos 5:13 (NVI).

Todo lo que tenemos que hacer aquí es aplicar algún razonamiento de sentido común. No había pecado en el mundo antes de la creación. Adán, Eva, y sus descendientes pecaron. No es posible que que Pablo quisiera decir que no había ley vigente en absoluto. Sabemos que a Adán y a Eva se les había dado una ley en la creación, y era la de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. Sabemos que Dios codificó, bastante libremente, una serie de leyes para todos los habitantes del mundo durante la época de Noé y el diluvio, a las cuales los judíos se refieren con el nombre de las leyes de Noé,y sabemos que Dios dio a Israel 613 leyes y ordenanzas, incluyendo el pacto de los Diez Mandamientos, en el Monte sinaí. Sabemos que Dios dio la ley del sábado cuando dio el maná. En Génesis 2, no vemos ningún mandamiento del sábado, ni ningún mandamiento del sábado en las leyes de Noé.

LA CIRCUNCISIÓN Y EL SÁBADO ESTÁN
UNIDOS INSEPARABLEMENTE

Un anterior investigador Adventista, que ha decidido permanecer anónimo, ha encontrado prueba en la obra de los teólogos Adventistas del Séptimo Día Maxwell y Damsteegt que, desde 1992, los Adventistas del Séptimo Día han sabido que los judíos siempre han entendido que la observancia de la circuncisión era un requisito para la observancia del sábado. Este anónimo erudito ex-adventista, cuya obra hallamos posteada en un sitio web que examina los puntos de vista sabadistas de la ahora difunta Iglesia Mundial de Dios, se centra en la investigación de de estos eruditos bíblicos ASD. Mervyn y P. Gerard Damsteegt, eds., Source Book for the History of Sabbath and Sunday. Berrien Springs, Mich.: Seventh-day Adventist Theological Seminary, 1992.

Así, pues, si los cristianos tenían culto en domingo, ¿por qué no ocurrió una protesta en la iglesia judía de Jerusalén? Era una iglesia que, con toda probabilidad, continuó reuniéndose en sábado en la sinagoga por varias décadas para escuchar la lectura de las escrituras. La razón de que no protestara es que los judíos creían entonces, y todavía creen, que el sábado fue dado sólo a los judíos. NUNCA esperaron que los gentiles (que formaban la mayoría de la iglesia primitiva) guardaran el sábado. Nótense los siguientes pasajes:

Las leyes de Noé también aparecen en una lista en Midrash Genesis Rabbah 16:6 (Soncino ed., p. 131), Sanhedrín 56 a, b; y Midrash Songs of Songs Rabbah 1:2(5) (Soncino ed., pp. 26-7) (ibid, p. 74). Los gentiles no podían ser considerados justos si observaban estas leyes,que no incluían el sábado. Tampoco incluían las restricciones sobre comer carne de puerco. El rabino Judá podría decir que hubo un tiempo en que a "los hijos de Jacob se les permitían las bestias inmundas" (Hullin 7:6, tal como está citado en Maxwell y Damsteegt, p. 74. Los rabinos no creían que el sábado había sido dado a los gentiles: "¿Por qué dice: 'El Señor os ha dado' (Éx. 16:29)? A vosotros os lo ha dado [el sábado], pero no a los paganos. Es en virtud de esto que los sabios dijeron [Sanh. 56b] que si algunos paganos observaban el sábado, entonces no sólo no reciben ninguna recompensa [sino que hasta son considerados violadores]" (Midrash exodus Rabbah 25:11 [Soncino ed., p. 314], como está citado en Maxwell y Damsteegt, p. 74).

"Un no judío que observa el sábado mientras es incircunciso incurre en falta punible con la muerte. ¿Por qué? Porque a los no judíos se les dio mandamiento concerniente a él ... El sábado es una reunión entre Israel y Dios, como está dicho: 'Señal es entre mí y los hijos de Israel' (Éx. 31:17); por consiguiente, cualquier no judío que, siendo incircunciso, que se meta entre ellos incurre en pena de muerte. ... A los gentiles no se les ha mandado que observen el sábado" (Midrash Deuteronomio Rabbah 1:21 [Soncino ed., pp. 23-4], citado en Maxwell y Damsteegt, p. 75).

Este mismo investigador anónimo también cita al erudito bíblico James Charlesworth en apoyo de su posición de que los judíos siempre han considerado que el sábado fue dado a los judíos solamente:

Una mayor evidencia de la antigüedad de esta interpretación rabínica procede del libro de Jubileo, del siglo segundo AC.:

"El creador de todo lo bendijo, pero no santificó a ningún pueblo ni a ninguna nación para que guardara el sábado, con la so,a excepción de Israel. Sólo a los israelitas les concedió que pudieran comer y beber y guardar el sábado en la tierra" (Jubilees 2:31, James Charlesworth, ed., The Old Testament Pseudoepigrapha, [New York: Doubleday, 1985], vol. 2, p. 58).

Como lo ha observado Michael Morrison, que escribe acerca de los puntos de vista anteriormente sabáticos de la Iglesia Mundial de Dios, fue el hecho de que los judíos entendían que el sábado era sólo para los judíos, combinado con la decisión del concilio de Jerusalén de no requerir que los nuevos conversos gentiles se circuncidaran, lo que impidió cualquier controversia por la descontinuación oficial de las ordenanzas de la circuncisión y el sábado en esa época. Véase: http://www.gci.org/law/sabbath/history1"???

Resumiendo la investigación de los investigadores ASD Maxwell y Damsteegt, y el erudito bíblico Charlesworth, nuestro erudito ASD anónimo comenta:

Basándonos solamente en estas citas que anteceden, podemos ver por los escritos judíos, y por los documentos adventistas, que nunca se esperó que los gentiles guardaran el sábado. Esta era la interpretación de los judíos, a los cuales se les dio el sábado, y a los cuales Cristo nunca corrigió sobre esta cuestión. Así, pues, esto demanda la pregunta: ¿Por qué los Adventistas y otros guardan el sábado y no el día del Señor, el cual, según los escritos de los primeros cristianos, era guardado durante el tiempo de los apóstoles?

Nota: Desafortunadamente,el enlace a esta cita ya no funciona, así que la identificación de la fuente en el momento en que se publicó la 7a. Edición fue imposible.

Utilizaremos un tiempo considerable examinando la conexión circuncisión-sábado porque el concepto es muy críticamente importante para la cuestión del sábado. Una correcta interpretación de este principio nos ayuda a entender lo que Pablo pensaba cuando escribió acerca de la ley, la circuncisión, y el sábado. Pablo era un abogado judío, y habría pensado en estas cosas de la misma manera que otros abogados judíos.

Israel consideraba la ley de Moisés como un cuerpo integrado e inseparable de 613 igualmente importantes puntos legales del "pacto". Si uno quebrantaba una de estas 613 leyes, las habría quebrantado todas ellas, violando el pacto. El Decálogo era sólo una parte de la ley de Moisés, y era llamativamente incompleto. Consideremos el 7o. mandamiento, que trataba del adulterio -- una relación sexual entre una persona casada y una persona del sexo opuesto con la cual no se está casado o casada. La sección del Decálogo en la ley de Moisés no prohibe las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer que no están casados. Por la propia definición de la palabra, adulterio, es imposible que dos personas solteras cometan este pecado. Cualquier intento de decir que el adulterio abarca todos los pecados sexuales ignora los hechos de los idiomas inglés y hebreo. En inglés, fornicación es la definición de una relación sexual entre un hombre y una mujer que no están casados. Aun más notable es que la porción del Decálogo de la Ley de Moisés no trata de la conducta homosexual ni las relaciones sexuales con animales. La ley rabínica también traza una clara diferencia entre adulterio y fornicación.

Evidencia de las restricciones interpretativas impuestas por la existencia de las definiciones separadas de estas palabras inglesas es que Dios escogió abarcar estas áreas adicionales de pecados sexuales -- fornicación, homosexualidad, y bestialidad fuera de la "sección" del Decálogo de la ley de Moisés. Los judíos creian que todas las 613 leyes eran igualmente importantes. Así, pues, cuando Pablo dice que la circuncisión es una señal de la esclavitud a toda la ley, somos confrontados por el principio de que, sin el requisito de la circuncisión, no hay ningún requisito de guardar el sábado. Téngase presente que la abrogración del Decálogo no elimina las siete leyes morales que Dios dio a todos los pueblos del mundo, a las cuales los judíos se refieren como las leyes de Noé. He aquí lo que Pablo dijo:

Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar toda la ley. (Gálatas 5:3).

Tenemos que recordar que la Torá, contiene el mandamiento del sábado, y éste está incluido en las 613 leyes de Moisés. Hay suficiente evidencia de que los varones gentiles que decidían instalarse dentro de una comunidad judía tenían que circuncidarse si querían que su familia pudiera participar en cualquiera de las ordenanzas que Dios había dado a Israel. Antes de que se diera la ley de Moisés en el Monte Sinaí, Dios requería que el extranjero que deseaba participar en la Pascua se circuncidara:

"Mas si algún extranjero morare contigo, y quisiere celebrar la pascua para Jehová, séale circuncidado todo varón, y entonces la celebrará, y será como uno de vuestra nación; pero ningún incircunciso comerá de ella". (Éxodo 12:48).

En el Antiguo Testamento, vemos que a los gentiles sólo se les exigía guardar el sábado si escogían unirse a una comunidad judía mencionada, como vemos en este pasaje de Isaías 56 -- un texto que a los sabadistas les gusta usar para demostrar la perpetuidad del sábado. Esta conclusión exige la conclusión lógica con respecto a la perpetuidad de los sacrificios:

Y el extranjero que, por su propia voluntad, se ha unido al Señor, no debe decir:
"El Señor me excluirá de su pueblo".
Tampoco debe decir el eunuco: "No soy más que un árbol seco".
Porque así dice el Señor:
A los eunucos que observen mis sábados,
que elijan lo que me agrada,
y sean fieles a mi pacto,
les concederé ver grabado su sombre
dentro de mi templo y de mi ciudad,
¡eso les será mejor que tener hijos e hijas!
también les daré un nombre eterno
que jamás será borrado.
Y a los extranjeros que se han unido al Señor para servirle,
para amar el nombre del Señor y adorarlo
a todos los que observan el sábado sin profanarlo,
y se mantienen firmes en mi pacto,
  los llevaré a mi monte santo,
¡los llenaré de alegría en mi casa de oración!
Aceptaré los holocaustos y sacrificios que ofrezcan sobre mi altar;
porque mi casa será llamada casa de oración
para todos los pueblos". (NVI)

En nuestro estudio de los problemas del sabadismo, nos interesa tanto la manera en que veían los israelitas el concepto de la ley y su relación con el sábado como las enseñanzas mismas de la Escritura con respecto a él. Lo que sí sabemos es que, para el tiempo de Jesús, se pensaba que la observancia de la Torá -- la ley de Moisés -- era para los judíos solamente, y que los gentiles no eran bienvenidos para que participaran en sus ordenanzas, a menos que fuesen circuncidados.

El concilio de Jerusalén decidió no imponer la circuncisión a los conversos gentiles, poniendo fin así, para siempre, a la cuestión del sábado. El Dr. Bacchiocchi enseña que la exención (contraria a la ley) de la circuncisión era para los gentiles solamente y todavía era requerida de los cristianos judíos. (Véase el ensayo de Bacchiocchi "How Did Sabbath Keeping Begin" [Cómo comenzó la observancia del sábado] en la sección titulada "Attachment the Law" [Adjunto a la ley]. Si el punto en discusión aquí es realmente moral, ¡Dios no podría hacer distinción entre lo que se les exigía hacer a los cristianos judíos y a los cristianos gentiles! No logramos ver por qué el Dr. Bacchiocchi sugeriría una idea como ésa. Es inconsistente con lo que la Biblia enseña acerca de Dios, del cual se sabe que "no hace acepción de personas". La disposición del Dr. Bacchiocchi a dividir el requisito de la observancia del sábado entre judíos y gentiles es un intento escandaloso y desesperado de su parte para zafarse de la maraña ilógica en que ha caído. ¿Cómo podrían entonces los sabadistas enseñar que un gentil tiene ahora que comenzar a guardar el sábado?

La interpretación bíblica de la circuncisión como la enseña la Escritura y los escritos rabínicos judíos está cerca de ser prueba absoluta de que la observancia del sábado terminó en la cruz y fue oficialmente enterrada en el concilio de Jerusalén.

Como lo mencionamos antes, el pensamiento judío acerca de los gentiles y el sábado se basa en la creencia judía de que el sábado no fue dado a Adán y Eva en la creación. Comprendiendo la lingüística de su propio idioma hebreo. percibieron claramente que Moisés redactó su relato de los sucesos del séptimo día de la creación de tal manera que se aseguró de hacer imposible que ellos leyeran el mandamiento del sábado en lo que él escribió.

Los judíos entendían que el mandamiento del sábado fue dado sólo a Israel. Los judíos reconocían dos diferentes series de leyes -- las leyes de Noé, que fueron dadas para todos al principio del mundo, y las leyes de la TORÁ que fueron dadas a Israel en tiempo del Éxodo. Por favor, estudie cuidadosamente estas citas de la Enciclopedia Judía:

Las siete leyes.

Leyes que los rabinos suponían que habían sido obligatorias para la humanidad en general aun antes de la revelación en Sinaí, y que todavía son obligatorias para los no judíos. El término "noaquiano" indica la universalidad de estas ordenanzas, puesto que se suponía que la raza humana entera descendía de los tres hijos de Noé, el único que sobrevivió al diluvio. Aunque parecería que sólo aquellas leyes que se encuentran en los primeros capítulos del Pentateuco, antes del registro de la revelación en Sinaí, son obligatorias para toda la humanidad, los rabinos descartaron algunas y, de acuerdo con las reglas de hermenéutica o según alguna tradición (véase Judá ha-Levi, "Cuzari", iii.73), introdujeron otras que no se hallan allí. Basando sus puntos de vista en el pasaje de Gén. 2:16, declararon que los siguientes seis mandamientos eran obligatorios para Adán: (1) no adorar ídolos: (2) no blasfemar el nombre de Dios; (3) establecer tribunales de justicia; (4) no matar; (5) no cometer adulterio; (6) y no robar (Gen. R. xvi. 5; Cant. R. i. 16; comp. Seder Olam Rabbah, ed. Ratner, cap. v. y notas, Wilna, 1897; Maimonides, "Yad", Melakim, ix, 1). Un séptimo mandamiento fue añadido después del diluvio -- no comer carne cortada de un animal vivo (Gén. ix. 4). Así, pues, el Talmud habla con frecuencia de  "las siete leyes de los hijos de Noé", que eran consideradas como obligatorias para toda la humanidad, en contradistinción a las que eran obligatorias para los israelitas sólo (Tosef., Ab. Zarah, ix. 4: Sanh. 56a et seq.).

El que observaba las siete leyes de Noé era considerado como extranjero domiciliado (Ab. Zarah 64b; véase Prosélito), como uno de los piadosos entre los gentiles, y se le aseguraba una porción del mundo por venir (Tosef., Sanh. xiii. 1; Sanh. 105a: comp. ib. 91b: "Yad", 1.c. viii. 11).

Aquí hay una cita más extensa de la Enciclopedia Judía, que apoya el concepto de que los judíos toman muy en serio su creencia de que el sábado fue dado sólo a Israel. Este pasaje es particularmente interesante porque incide directamente en la cuestión del sábado para los cristianos como la consideran los judíos (Jewish Encyclopedia, artículo "Gentil", sección "A los gentiles no se les puede enseñar la Torá"):

Resh Laish (d. 278) dijo: "El gentil que observe el sábado merece la muerte" (Sanh. 58b). Esto se refiere a un gentil que haya aceptado las siete leyes de los noáquidas, por cuanto "el sábado es una señal entre Dios e Israel solamente", y probablemente estaba dirigido contra los cristianos judíos, que desestimaban las leyes mosaicas pero, al mismo tiempo, observaban el sábado judío. Rabbina, que vivió como 150 años después de que los cristianos habían cambiado el día de reposo al domingo, no lograba entender el principio que subyacía la ley de Resh Laish y, comentando sobre ello, añadió: "ni siquiera los lunes [se le permite al gentil reposar]"; dando a entender que el mandato dado a los noáquidas de que "no cesarán el día y la noche" (="no reposarán") debería ser tomado en sentido literal (Gén. 8:22 -- probablemente para desalentar la ociosidad general (ib. Rashi), o por la más plausible razón adelantada por Maimónides, que dice: "El principio es que a uno no se le permite hacer innovaciones en religión ni crear nuevos mandamientos. Tiene el privilegio de hacerse un prosélito al aceptar toda la ley" ("Yad", Melakim, x. 9). R. Emden [Un símbolo hebreo intraducible sigue a la palabra "Emden", nota editorial]. En una notable apología del cristianismo contenida en su apéndice a Seder Olam (pp. 32b-34b, Hamburg, 1752), expresa su opinión de que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y permitir que los judíos obedecieran la ley de Moisés -- lo cual explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado.

Hay varios conceptos que podemos aprender de una combinación de la teología tradicional judía y la Biblia, que impactan el sábado y sus implicaciones para los cristianos:

1. Los judíos sabían que el sábado no comenzó en la creación.
   

2. Los judíos creían que el sábado fue dado a Israel y solamente a Israel.
   

3. Los judíos, de los cuales se sabe que son excelentes historiadores, sabían que los cristianos abandonaron el sábado casi inmediatamente, y los más extremistas de los rabinos en la era del cristianismo primitivo enseñaban que los cristianos y otros que guardaban el sábado deberían ser ejecutados. (Véase la página 33 para los comentarios de la Enciclopedia Judía).
   

4. De manera similar, aun para un israelita, la entrada para la observancia de la TORÁ era la circuncicisión. La circuncisión representa la esclavitud de un israelita a la Torá.
   

5. El sábado no era parte de la ley de Noé.
   

6. Dios envió a sus profetas para reprender a muchas naciones gentiles, pero no hay ningún registro en la Biblia de que Dios las haya reprendido jamás por quebrantar el sábado.
   

7. Jesús consideraba tanto al sábado como a la circuncisión de naturaleza ceremonial. No condenó a los judíos por quebrantar el sábado para circuncidar a un niño al octavo día después de su nacimiento, de acuerdo con las leyes de Moisés: Juan 7:21-23 (NVI). "Hice un milagro y todos ustedes han quedado asombrados. Por esto Moisés les dio la circuncisión, que en realidad no proviene de Moisés, sino de los patriarcas, y aun en sábadola practican. Ahora bien, si para cumplir la ley de Moisés circuncidan a un varón incluso en sábado, ¿por qué se enfurecen conmigo si en sábado lo sano por completo?".
   

8. El sábado semanal aparece en una lista de Levítico 23 como una de las muchas ordenanzas ceremoniales.
   

¿No han enseñado los rabinos y los padres de la iglesia que el sábado es una institución mosaica establecida por Moisés para Israel solamente? ¿No niega este histórico punto de vista el origen creacionista y la validez universal del sábado?

RESPUESTA:

Institución mosaica. Es verdad que algunos rabinos palestinos y algunos padres de la iglesia primitiva redujeron el sábado, de una ordenanza de la creación para la humanidad, a una institución mosaica para los judíos. Sin embargo, sus enseñanzas no niegan la validez del punto de vista bíblico del origen en la creación y el alcance universal del sábado, porque las enseñanzas de las Escrituras no son "una cuestión de interpretación privada" (2 Pedro 1:20).

Identidad judía. Además, debe tomarse nota de los factores que contribuyeron a la adopción del origen mosaico del sábado. Fue el fuerte deseo de preservar una identidad judía, en un momento en que las fuerzas helenísticas hacían presión para el abandono de la religión judía, lo que aparentemente llevó a los rabinos palestinos a reducir el sábado, de una ordenanza de la creación, establecida para la humanidad, a una ordenanza mosaica dada exclusivamente para Israel.

Tal evolución ocurrió en respuesta a los decididos esfuerzos del rey sirio Antíoco Epífanes por establecer un programa de helenización radical de los judíos al prohibirles los sacrificios y la observancia del sábado (175 A.C). El resultado fue que muchos judíos apostataron, "ofrecieron sacrificios a los dioses y profanaron el sábado" (1 Mac. 1:43).

Los judíos piadosos resistieron con vehemencia los esfuerzos helenizadores de Antíoco Epífanes, y prefirieron ser masacrados antes que profanar el sáabdo (1 Mac. 2:32-38). La necesidad de preservar una identidad judía en ese momento crítico inspiró una posición exclusivista y nacionalista sobre el sábado.

En esta época, algunos rabinos introdujeron la idea de que el privilegio de la observancia del sábado era negado a los gentiles y reservado exclusivamente para Israel. Como se dice en el libro de Jubileos, "Él [Dios] no permitió a ningún otro pueblo guardar el sábado en este día, excepto sólo a Israel; sólo a él se le concedió que comiera y bebiera y guardara el sábado ese día" (2:31). Si los patriarcas son mencionados algunas veces como observadores del sábado, esto es considerado como una excepción "antes de que él [el sábado] fuese dado" a Israel.

Un resultado secundario. La idea del sábado como una institución exclusivamente judía, establecida, no en la creación para toda la humanidad, sino por Moisés para Israel solamente, hace a Dios culpable, por decir lo menos, de favoritismo y prácticas discriminatorias.

Sin embargo, hay que decir que la idea del origen mosaico del sábado representa un tardío resultado secundario, antes que una tradición original. Esto es confirmado por el hecho de que, en el judaísmo helenístico (griego), el sábado era considerado como una ordenanza de la creación para la humanidad. Además, aun en la literatura palestina (tanto apocalíptica como rabínica), se menciona con frecuencia a Dios, Adán, Set, Abraham, Jacob, y José como escrupulosos observadores del sabado.

Necesidad apologética. Los primeros padres adoptaron la idea del origen mosaico y la naturaleza exclusivamente judía del sábado para enfrentarse a los cristianos que defendían la obligatoriedad del mandamiento del sábado en la dispensación cristiana. El patrón y lo que se argumenta con frecuencia es que los patriarcas y los hombres justos antes de Moisés no observaban el sábado, y que, por eso, el sábado debía ser considerado como una ordenanza temporal, derivada de Moisés, e impuesta exclusivamente a los judíos a causa de su infidelidad.

Es posible que la reducción de una ordenanza de la creación a una tristemente famosa señal de la desobediencia de los judíos refleje la necesidad de argumentos apologéticos a corto plazo, pero esto carece de una comprensión de los valores permanentes y elevados puestos en el sábado por la Escritura.

(El Dr. Bacchiocchi, tomado de The Sabbath in the New Testament, Answers to Questions [El sábado en el Nuevo Testamento, respuestas a preguntas], capítulo 8, "Questions About The Sabbath in the Old Testament" [Preguntas sobre el sábado en el Antiguo Testamento], posteado en Biblical Perspectives, el sitio web del Dr. Bacchiocchi).

Nuevamente,nuestro propósito al proporcionar la referencia que antecede del Dr. Bacchiocchi es simplemente mostrar que él era plenamente consciente de hechos que hacen difícil sustentar sus puntos de vista sabáticos.

EL HECHO DE QUE JESÚS DIJERA QUE EL SÁBADO FUE HECHO PARA EL HOMBRE

NO SIGNIFICA QUE FUE DADO PARA TODA LA HUMANIDAD (MARCOS 2:27).

Las palabras de Jesús de que el sábado fue hecho para el hombre parece una posible defensa del sabadismo si aislamos esta afirmación de todo lo demás que sabemos acerca de la Biblia. El sábado no comenzó en el Edén. Fue dado a los judíos como señal para distinguir a Israel de todos los otros pueblos del mundo. La observancia del sábado requiere la circuncisión, que fue dada sólo a Israel. Los judíos siempre han creído que el sábado fue dado a Israel, y a Israel solamente. Esta afirmación de Jesús está abierta a cierto grado de interpretación. Sí, el sábado fue "dado" al "hombre", pero, ¿cuándo y en qué circunstancias? Michael Morrison, un antiguo miembro de la Iglesia Mundial de Dios, explica por qué los fariseos se habrían sentido muy molestos si hubiesen interpretado las palabras de Jesús en el sentido de que el sábado fue dado a todas las naciones. He aquí el excelente comentario de Morrison, antiguo escritor de la Iglesia Mundial de Dios,  sobre esta cuestión:

'EL SÁBADO FUE HECHO PARA EL HOMBRE'

Después de que los fariseos criticaron a Jesús por haber permitido que sus discípulos recogieran algo de grano en sábado, Jesús dijo: "El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado" (Marcos 2:27). ¿Estaba diciendo que Dios hizo el sábado tanto para judíos como para gentiles -- todos los seres humanos?

No. Esa no era la idea. Jesús no dijo que el sábado fue hecho para toda la gente. Los fariseos creían que el sáabdo era para los judíos solamente. Si Jesús hubiera dicho que el sábado fue hecho para los gentiles, habría creado otra controversia.

A los fariseos les preocupaba la conducta de los discípulos, no la de los gentiles. Si Jesús respondía enseñando que el sábado fue hecho para todo el mundo, habría apoyado la preocupación de los fariseos en vez de refutarlos.

Los fariseos sobreestimaban la importancia de las restricciones del sábado. Jesús les respondió, no expandiendo el sábado, sino reduciéndolo.

Podemos ver lo que Jesús quiso decir leyendo la frase siguiente: "no el hombre para el sábado". Su énfasis era en que el sábado fue hecho para servir al hombre, no que el hombre hubiese sido creado para servir al sábado. El sábado era un siervo, no un amo. Jesús se refería a la relativa importancia del sábado, no a qué pueblo específico se le había dado el sábado.

Con la misma facilidad, podríamos decir: "La circuncisión fue hecha para los seres humanos, no para los ángeles". Esta afirmación es verdadera, pero no debemos enfocarnos en la primera mitad, como si ésta quisiera decir que la circuncisión fue hecha para todos los seres humanos. Fue dada para Israel solamente, no para el resto del mundo.

De manera similar, Jesús dijo que el sábado fue hecho para los seres humanos, pero no dijo, ni quiso decir, que fue hecho para todos los seres humanos.

Michael Morrison

Usted puede hallar esta cita en la siguiente dirección de Internet: http://www.gci.org/law/sabbath/mark227

Volviéndonos una vez más a la experiencia de A. T. Lincoln en idiomas bíblicos, encontramos más interpretaciones adicionales de este pasaje. Puesto que no podemos reproducir los caracteres griegos, he adaptado las observaciones de Lincoln para transmitir lo que él quiere decir sin usar esos caracteres:

Se usa un texto adicional para apoyar el punto de vista de que el sábado era una ordenanza de la creación, a saber, Marcos 2:27, que contiene el dicho de Jesús: "El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado".  Se afirma que el verbo [griego] correspondiente a 'fue hecho' se refiere más naturalmente a la creación que a la entrega de la ley y que aquí la palabra [griega para "hombre", 'anthropos'] es de significado genérico y que, por eso, puede incluir una referencia al primer hombre. Baste decir que, en su contexto, Marcos 2:27 simplemente no incluye tal connotación. Las palabras de Jesús apuntan al propósito del sábado - fue creado por Dios para beneficio de una persona. Ni el origen temporal del sábado ni su alcance son relevantes para que este dicho logre el efecto propuesto. (D. A. Carson, ed., From Saturday to Lord´s Day, p. 349-350, citando a Lincoln).

Bill Hohmann acaba de completar un estudio exhaustivo de este pasaje para su propio y nuevo libro, Christianity 101, y nos complace incorporar esta investigación en Lying for God. Su obra ayuda al lector cristiano a entender cómo el no aplicar los principios básicos de la lógica a un estudio de la Biblia puede resultar en interpretaciones que envían a los cristianos a una tangente. Usted puede leer el libro entero en el sitio web de Robert K. Sanders, www.truthorfables.com. La porción siguiente es del capítulo seis, "Methods of Deception" [Métodos de engaño]:

EISEGESIS (A.K.A. TEXTOS DE PRUEBA)

Esta es la práctica de tomar fuera de contexto un pasaje de la Escritura, y enfocarse en él de tal manera que la persona llegue a una conclusión que está más allá del alcance del contexto. Por ejemplo, a los legalistas sabatarios les gusta citar Marcos 2:27:

Y les dijo: El sábado se hizo para el hombre, no el hombre para el sábado:

En el contexto, Jesús explicaba a los fariseos que "el hombre" no fue hecho o creado para el sábado, sino que el sábado fue hecho para el hombre, pues veía cómo la actitud mental de los judíos, y especialmente de los fariseos, era de una estricta y onerosa interpretación y aplicación del mandamiento del sábado. Concluir que, en este caso, "el hombre" debe interpretarse en el sentido de la humanidad es llevar esto más allá del alcance de lo que se estaba debatiendo. ¿A cuál "hombre" se le dio el sábado y se le requería que lo guardase? A los israelitas, por medio de un pacto entre ellos y Dios. En este ejemplo, interpretar anthropos como la humanidad entera es ser chabacano en la propia erudición. Pero, cuando uno está tratando de "probar" una falsa creencia, cualquier cosa se vale, y una cuidadosa erudición es lo primero que sufre. En respuesta, yo señalo esto:

Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo. - Mateo 10:22.

Correctamente entendido, "todos" debería incluir a otros creyentes cristianos, ¿o no? Pero el sabadista intenta ignorar lo obvio al insistir en que "hombres" no está en el pasaje; que "hombres" está implícito. Bueno, veamos. Si la idea de hombres está implícita, entonces, ¿quiénes son "todos"? ¿Animales? ¿Quién o qué puede odiar? Otras personas; todos ellos. así que "todos" abarca a todos aquí, ¿o no? O ahora va el legalista sabadista a recurrir a la semántica clintoniana?

Si anthropos va a ser entendido en Marcos 2:27 como toda la humanidad, entonces, ¿no deberíamos aplicar el mismo modelo a la palabra "todos" aquí?

Lo que también necesitamos hacer es examinar cómo el escritor, en este caso Marcos, usa la palabra "hombre" (anthropos) en el evangelio de Marcos para establecer si Marcos usa siempre la palabra en el sentido de "toda la humanidad".

En ese mismo pasaje, Marcos relata que Jesús usó el término: "Por lo tanto, el hijo del hombre es Señor también del sábado".

La palabra "hombre" aquí es la misma anthropos. ¿Es el "Hijo del hombre" literalmente el hijo de toda la humanidad? No. La palabra "hombre" se usa aquí en un sentido más figurado. Ya podemos ver que anthropos, como la usa Marcos, no siempre significa "toda la humanidad", como insiste el sabadista.

Y entró nuevamente a la sinagoga; y había un hombre allí que tenía una mano seca - Marcos 3:1.

Aquí la alabra "hombre" es anthropos. Nuevamente, ¿significa la palabra "toda la humanidad"? No, porque no toda la humanidad estaba allí con las manos secas. Marcos se refiere sólo a un hombre.

La palabra anthropos no es una palabra rígida. Puede significar cualquier cosa, desde un solo hombre, hasta hombre u hombres en general. Asignarle arbitrariamente el significado de toda la humanidad simplemente porque concuerda con las creencias teológicas de uno es escolásticamente deshonesto. Es erudición pobre y perezosa.

El contexto de Marcos capítulo dos con respecto a este ejemplo muestra la manera duplicada en que el pasaje entero es usado por los que están engañados. Los fariseos afirmaban que los discípulos de Jesús estaban haciendo lo que era ilegal hacer en sábado: recoger grano para comer. El sabadista insiste en que esto no era ilegal, ignorando aun más el contexto. Aseguran que recoger y comer grano en sábado era una de las muchas restricciones añadidas, por las cuales los fariseos eran famosos, pero Jesús no discute la afirmación de ellos con respecto a la legalidad de su afirmación. Ciertamente era contra la ley recoger grano, así como era ilegal que David comiera del pan de la proposición. Para ocultar esta falla en la lógica y en la razón, el sabadista recurre a menudo a la excusa de los derechos de los reyes, pero en ese momento David no era rey, y la ley no hacía provisión para un rey con privilegios especiales. Todos eran tratados igualmente bajo la ley. En sí mismo, este es un ejemplo de usar una falsedad para apuntalar otra falsedad.

Era ilegal que los israelitas salieran y trataran de recoger maná en sábado, aunque no hubiera maná disponible en sábado. Era ilegal salir a recoger leña. La lógica defectuosa del sabadista quiere hacernos creer que salir al campo a recoger grano para comer no era una violación del mandamiento del sábado, ¡pero que tratar de salir a recoger maná para comer, que ni siquiera estaba allí, era una violación!

Recapitulemos. El sabadista cita Marcos 2:27 y afirma que "hombre" significa toda la humanidad, y además concluye que, por lo tanto, se requiere de toda la humanidad que guarde el sábado, por lo tanto, tratando al pasaje exegéticamente.

Usando sólo algunos de los métodos de una erudición apropiada, hemos establecido que estas afirmaciones son falsas, pues basándonos en los escritos adicionales del mismo autor, se ha demostrado que es falsa la premisa de que anthropos significa "toda la humanidad". También reconocemos que el pasaje ha sido usado exegéticamente por el sabadista, y exégesis no es un método apropiado de erudición. Es uno de los muchos métodos empleados en engaños y falsedades.

El contexto de la Escritura muestra que sólo a los israelitas se les requería que "guardasen el sábado", y que el sábado era señal entre Dios e Israel en relación con su pacto. No podemos hallar ningún ejemplo de nadie antes de los hijos de Israel que guardasen el sábado, ni tampoco podemos hallar ningún ejemplo de nadie más a quien se le haya ordenado guardar el sábado, mucho menos a la humanidad. La afirmación de los sabadistas de que el sábado fue instituido en la creación no es sino otro ejemplo de intentar apuntalar una falsa creencia con otra falsa creencia. El séptimo día puede muy bien haber sido establecido como el último día en un ciclo semanal de siete días, pero no hay ninguna evidencia de que ni a Adán y a Eva ni a nadie más se le ordenase reposar ese día, hasta que Dios ordenó a los israelitas que lo hicieran. Fue Dios quien reposó el séptimo día de la creación, no Adán y Eva. El primer hombre y la primera mujer no trabajaron los seis días anteriores. Dios sí lo hizo. Adán y Eva fueron creados el día anterior al séptimo día. ¿No le parece extraño que los sabadistas insistan en que el reposo sabático fue instituido en la creación para toda la humanidad, cuando ni adán ni Eva habían estado trabajando?

Usted también acceder al artículo de Bill aquí: http://asbereansdid.blogspot.com/o http://www.truthorfables.com

Hay evidencia en el pensamiento judío, incluyendo algo que Jesús mismo dijo, que indica fuertemente que Jesús tenía el propósito de que sus palabras de que el sábado fue hecho para el "hombre" se interpretaran como hecho para Israel. Como hemos observado anteriormente en nuestra discusión sobre Marcos 2:27-28, los judíos se habrían molestado mucho con Jesús si él hubiese indicado que el sábado había sido hecho para todos los seres humanos. Los judíos pensaban que los gentiles eran "perros" o animales salvajes, y se referían a ellos como tales. En su esfuerzo por enseñar a sus discípulos que Dios amaba aun a los pueblos paganos del mundo, Jesús reveló la existencia de esta trágica actitud judía en la manera en que compuso sus palabras con respecto al incidente del sanamiento del niño de la mujer fenicia poseído por un espíritu. Como usted recordará, ella le hizo notar a Jesús que hasta a los perros se les permite comer de las migajas que caen de la mesa del amo, y Jesús sanó al niño de ella como resultado de esta humilde y fiel solicitud en presencia de sus discípulos.

He aquí un revelador vistazo tomado del libro Exposition of the Bible, de John Gill. Gill predicaba en la misma iglesia en que lo había hecho Charles Spurgeon 100 años antes, y su obra es de dominio público. Gill cita a Moses Maimónides, el erudito judío medieval de la Torá (1135 a 1204 A.D.):

Marcos 2:27

Y les dijo, continuando su respuesta para ellos, y añadiendo, como confirmación de lo que había dicho, y para vindicación adicional de sus discípulos, que el sábado fue hecho para el hombre; para su bien, y no para su mal; tanto para el bien de su alma, para que tuvieran la oportunidad de asistir al culto divino, tanto en público como en privado, como para el bien de su cuerpo, para que pudieran reposar de sus labores; y éste fue el fin de la original institución y designación de él; y por consiguiente, las obras de necesidad no están prohibidas en este día; como las necesarias para la comodidad, el sostenimiento, y la preservación de la vida; de lo contrario, sería evidente que el sábado no fue establecido para el bien, sino para el mal de los hombres. Con la palabra "hombre", no se quiere decir toda la humanidad; pues el sábado nunca fue establecido para toda la humanidad, ni es obligatorio para toda ella; sólo para los judíos, que son llamados enfáticamente "hombre" u "hombres"; véase (Ezequiel 34:30-31), acerca de lo cual los escritores judíos hacen notar que "ellos son llamados (Mda), "hombre"; pero los gentiles idólatras, y las naciones del mundo, no son llamadas "hombres"; sino perros, bestias. Aquí puede pensarse que nuestro Señor hablaba en el idioma de ellos, como lo hace en Mat. 15:26; (Véase Gill sobre Mateo 15:26). Y que la observación del séptimo día era sólo para los hijos de Israel parece manifiesto en (Éxodo 31:16-17), "guardarán, pues, el día de reposo los hijos de Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel", y no entre él y el resto del mundo: y en (Éxodo 31:14), "guardaréis el día de reposo, porque santo es a vosotros": sobre el cual los judíos F16 hacen esta observación, (Nymme) (ravl alw Mkl), "para vosotros, no para el resto de las naciones"; ni piensan jamás que los gentiles estaban obligados a observar el sábado, sólo aquéllos que se convertían en prosélitos de su religión: aun aquellos que eran prosélitos de justicia; porque un prosélito de la puerta no estaba obligado a observarlo, porque así dice F17 Maimónides:

"Los que toman sobre ellos los siete mandamientos de Noé solamente, he aquí que son como un prosélito a la puerta, y son libres de trabajar por su cuenta en sábado, abiertamente, como un israelita en un día corriente".

Sí, no sólo dicen que ellos no estaban obligados aguardar el sábado, sino que no era legal para ellos el observarlo; y que para ellos era hasta castigable con la muerte el considerarlo, porque dicen así: "El gentil que guarda el sábado antes de ser circuncidado es reo de muerte, porque no se le ordenó".

Eran considerados indignos de que este precepto fuera obligatorio para ellos, por no ser hombres, sino bestias, y peores que ellas, y no tenían el privilegio que tienen los asnos; por eso dice uno de sus comentaristas:

"concerniente al reposo de un asno, a ti (¡oh israelita!) se te ordena; pero concerniente al reposo de un gentil,no se te ordena".

Y no el hombre para el sábado; que existía mucho antes de que el sábado fuera designado y hecho obligatorio.

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NOTA DE PIE DE PÁGINA:

F15  Bab. Bava Metzia, fol. 114. 2. Zohar en Exod. fol. 35. 4
F16  Zohar en Exod. fol. 26. 4
F17  Hilchot Sabbat, c. 20. sect. 14.
F18  Debarim Rabba, secc. 1 fol. 234. 4.
F19 Bartenora en Misn. Sabbat, c. 24. sect. 1.
<Marcos 2:26 Marcos 2:28>

Este relato del encuentro de Jesús con la mujer cananea ilustra el hecho de que los judíos del tiempo de Jesús se referían a los gentiles llamándolos perros:

Partiendo de allí, Jesús se retiró a la región de Tiro y Sidón. Una mujer cananea de las inmediaciones salió a su encuentro, gritando: "¡Señor, hijo de David, ten compasión de mi! Mi hija sufre terriblemente por estar endemoniada". Jesús no le respondió palabra. Así que sus discípulos se acercaron a él y le rogaron: "Despídela, porque viene detrás de nosotros gritando". Jesús contestó: "No fui enviado a las ovejas perdidas del pueblo de Israel". La mujer se acercó y, arrodillándose delante de él, le suplicó: "¡Señor, ayúdame!". Él respondió: "No está bien quitarles el pan a los hijos y echárselo a los perros". "Sí, Señor. Pero hasta los perros comen comen de las migajas que caen de la mesa de los amos". Jesús replicó: "¡Mujer, qué grande es tu fe! Que se cumpla lo que quieres". Y desde ese mismo momento, quedó sana su hija. -- Mateo 15:21-28 (NVI).

Un apologista conservador del adventismo ha propuesto la teoría de que el artículo hebreo que precede a la palabra para "hombre" en el relato de la creación es un artículo definido y que el artículo griego que precede a la palabra que Marcos usó en griego en Marcos 2:27-28 para "hombre" también es un artículo definido. El apologista afirma que el uso de un artículo definido en ambos casos demuestra que Jesús quería decir que el sábado fue dado a todas las personas del mundo. Esta es una teoría interesante porque los idiomas son diferentes, y hasta donde sabemos, no hay ningún "indicador" convencional difícil de traducir en cualquiera de los dos idiomas que disponga que, cuando un artículo definido se usa delante de un sustantivo, hace que el sustantivo signifique "todos". Lo que es útil observar es cómo los que escribieron en griego en el NT tuvieron cuidado de indicar cuándo se quería decir TODOS. Una entrada en el sitio web de Resurgence 2.0, del colaborador Arnold Gamboa, explica:

Esta disputa con los fariseos surgió, no sobre la cuestión de quién se suponía que debía guardar el sábado, sino sobre cómo se guardaría el sábado y quién tenía autoridad para decidir cómo debía aplicarse la ley. La creencia ASD de que aquí Jesús está enseñando que toda la humanidad debe guardar el séptimo día sábado no se halla en el texto. Jesús y los fariseos sabían que el sábado era sólo para los judíos. Ni a Jesús ni a los fariseos les preocupaba la cuestión de quién debía guardar el sábado. Tal preocupación está limitada a la iglesia ASD y otros sabadistas. Observemos que el texto no dice "toda la humanidad", sino sólo "el hombre". Compare este hecho con otro texto universal que se halla en el Nuevo Testamento, y verá una marcada diferencia. "Id, por tanto, y haced discípulos a todas las naciones" (Mateo 28:19). "Derramaré una porción de mi Espíritu sobre toda carne" (Hechos 2:17). 2 ."... quiere que todos los hombres sean salvos" (1 Timoteo 2:4). "La gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres" (Tito 2:11). Estos textos universales contienen la palabra "todos", que falta en en Marcos 2:27. La razón de esto es que Marcos 2:27 no es un texto universal. Se refiere a los judíos solamente. Esta interpretación está en completa armonía con el resto de la Escritura (véase Éxodo 16:22-23; 20:8-11; 31:16:17; Deuteronomio 5:12-15; Nehemías 9:13-14; Ezequiel 20:12, 20).

http://arnold.gamboa.ph/2010/01/reading-into-mark-227-the-most-common-adventist-error-on-defending-the-sabbath/

EL DECÁLOGO TIENE UN COMPONENTE CEREMONIAL QUE TOMA
COMO MODELO LOS TRATADOS DE LAS NACIONES
ALREDEDOR DE ISRAEL EN ESE TIEMPO

Las intensas investigaciones de Robert Brinsmead antes de la publicación, en 1981, de su ensayo "El sabadismo reexaminado", revelaron el hecho de que los 10 Mandamientos tomaron como modelo los tratados heteos de aquella época. (Véase "Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East" [La ley y el pacto en Israel y el antiguo Cercano Oriente], George E. Mendenhall, 1954; y "The Two Tables of the Covenant" [Las dos tablas del pacto], Meridith Kline, Westminster Theological Journal 22 (1960) 133-146, ambos disponibles en la Web). Brinsmead dice:

La naturaleza ceremonial de la ley del sábado ha sido confirmada por el descubrimiento, por Mendenhall en 1954, de que los Diez Mandamientos se conforman a la estructura de los tratados entre los reyes heteos y sus vasallos. Meredith Kline demuestra hermosamente que, anexa a las estipulaciones de un tratado heteo entre el señor y el vasallo, la ley del sábado en la mitad de los Diez Mandamientos es la contraparte de una celebración memorial de un tratado heteo con respecto a su provisión para el ensayo del pacto de Dios. Por consiguiente, la ley del sábado era una ley que requería una ceremonia de ensayo del pacto.

La evidencia es que el sábado era un rito ceremonial dado a Israel para ayudar al pueblo escogido a recordar que Dios es el responsable de sacarles de la esclavitud en Egipto y llevarles al reposo y a la libertad que les proporcionaba el hecho de tener su propia nación. Sería muy parecido a si Dios les comunicara su plan en el contexto de la cultura contemporánea del pueblo para que pudiera entender más fácilmente este concepto. En Levítico 23, Moisés pone en una lista el sábado semanal como una de las muchas fiestas ceremoniales dadas a la nación israelita para que éste las observara, llamándolas "fiestas designadas". La evidencia en esta sección se combina con el hecho de que un estudio de la lingüística hebrea del relato de la creación prueba que Dios no dio el mandamiento del sábado a los pueblos del mundo en el jardín de Edén.

EL NUEVO TESTAMENTO Y LA HISTORIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA
NO OFRECEN NINGÚN APOYO A LA OBSERVANCIA
DEL SÁBADO DESPUÉS DE LA CRUZ

Nótese que, en debates sobre lo que es correcto y lo que no lo es para los cristianos, los escritores del Nuevo Testamento comentan sobre los pecados que están relacionados con todos los Diez Mandamientos del Decálogo, con la excepción del cuarto mandamiento - el sábado. Aunque los argumentos del silencio están entre las formas más débiles de evidencia y, tomados por sí solos, no califican como "pruebas", esta es todavía una observación de lo más interesante. Combine este hecho con todo lo demás que sabemos acerca del sábado por los conceptos bíblicos, y su importancia es muy grande para los judíos. En realidad, los israelitas que deliberadamente quebrantaban el sábado debían ser lapidados.

Es enteramente razonable suponer que, si el sabadismo fuera verdadero, los nuevos conversos gentiles que entran a la iglesia habrían necesitado alguna especie de guía oficial con respecto al sábado. Muchos conversos gentiles habían asistido a las sinagogas judías donde Pablo había predicado, y ya tenían cierto grado de familiaridad con el concepto del sábado. Sin embargo, muchos otros conversos gentiles venían directamente del paganismo. Los apóstoles, especialmente Pablo, les instruían en casi todo lo demás, incluyendo sobre si podían o no podían comer carnes sacrificadas a ídolos. Pablo les enseñó a los cristianos a no usar su libertad de la LEY para caer en el libertinaje, y en un pasaje, da una lista de 23 ejemplos de la clase de pecados que no comete una persona que vive en el Espíritu. Como en todos los casos del Nuevo Testamento donde se esperaría que se mencionara un pecado de quebrantamiento del sábado, Pablo no menciona el "pecado" del quebrantamiento del sábado en estas listas. El énfasis del verdadero evangelio, como lo presenta el apóstol Pablo, es que los cristianos no son guiados por las obras de ninguna serie de leyes, sino por el Espíritu Santo en el corazón.

Sin excepción, cada vez que el Nuevo Testamento menciona a los cristianos reuniéndose como tales, lo hacen el primer día de la semana -- nunca en el sábado judío.

Los cristianos iban a las sinagogas judías para dar testimonio a sus hermanos judíos de que Jesús era el Mesías. No hay ninguna indicación de que fueran allí para ningún propósito.

Los sabadistas enseñan que la referencia al "día del Señor" en el libro de Apocalipsis es al sábado (véase Apoc. 1:9). Sin embargo, este concepto no concuerda con la lingüística y los estudios sobre el el uso de las palabras. Hay abundante evidencia de que el término "día del Señor" era consistemente una referencia al domingo, el primer día de la semana. Con respecto a la idea sabadista de que era una referencia al sábado judío, Wikipedia tiene esto que decir en el artículo "The Lord´s Day": 

Algunos escritores sabadistas del séptimo día han argumentado que, puesto que Jesús se identificó a sí mismo como "Señor aun del día de reposo" (cf. Mat. 12:8), kyriake hemera en Apoc. 1:10 debería ser interpretado como una referencia al séptimo día sábado. Sin embargo, en casi todos los otros casos en que se usa kyriake hemera o kyriake, el significado inequívoco es domingo, pero no hay testigos primitivos del uso de kyriake hemera como nombre para el sábado.

El artículo de Wikipedia no proporciona ninguna cita autorizada para este hecho. Sin embargo, nótese que los investigadores de la Encyclopedia Britannica han llegado a la conclusión de que la referencia al día del Señor en Apocalipsis es al domingo, y que el día del Señor debe igualarse con el domingo. (Véase la entrada de la página web de la Encyclopedia Britannica para "Día del Señor"):

Primer día de la semana; en el cristianismo, el día del Señor, el recordatorio semanal de la resurrección de Cristo Jesús de entre los muertos. La práctica de los cristianos de reunirse para tener culto en domingo data de los tiempos apostólicos, pero no están claros los detalles del verdadero desarrollo de la costumbre. Antes del fin del siglo primero A.D., el autor de Apocalipsis dio al primer día su nombre de "día del Señor" (Apoc. 1:10). San Justino Mártir (c. 100- c. 165), filósofo y defensor de la fe cristiana, escribió en sus escritos que los cristianos se reunían para tener culto el día del Señor; se leían los evangelios del Antiguo Testamento, el ministro que presidía predicaba un sermón, y los miembros del grupo oraban juntos y celebraban la cena del Señor.

Un "sabbath" (gr. sabbatismos; "reposo de Dios") se menciona en Hebreos 4 para explicar el reposo que los cristianos hallan en la libertad del evangelio. Los apóstoles iban a las sinagogas en sábado para dar testimonio a los judíos. Sin embargo, cuando hay una referencia a que los cristianos se reunían con otros cristianos, sus reuniones siempre ocurren en domingo.

Los sabadistas señalan el hecho de que Jesús guardaba el sábado, y que él es nuestro ejemplo. Jesús había escogido vivir bajo las condiciones del pacto mosaico en esa época. La TORÁ todavía no había sido clavada en la cruz. Jesús no se casó y resucitó de entre los muertos. ¿Hemos de seguir el ejemplo de Jesús en estas cosas también? Si Jesús hubiese querido que los cristianos guardaran el sábado, no habría dado instrucciones a Pablo, por medio del Espíritu Santo, de que escribiese Colosenses 2:14-17, el cual prohibe que se obligue a los conversos gentiles a observar el sábado. En su libro Discovering the New Covenant: Why I Am No Longer a Seventh-day Adventist [Descubriendo el Nuevo Pacto: Por qué ya no soy Adventista del Séptimo Día], Greg Taylor hace una excelente presentación de su caso de que Jesús estaba preparando a sus seguidores para Colosenses 2:14-17 al quebrantar el sábado él mismo y citando ejemplos de otros que también habían quebrantado el sábado y eran sin culpa.

En la exhaustiva investigación de Canright sobre la idea pagana del culto al sol, se hicieron descubrimientos adicionales, y ninguno de ellos resultó favorable a la teoría apostática de Ellen White. Para la década de 1960, ya era bastante claro que los paganos no reposaban de sus obras en domingo. Un historiador lo expresa de esta manera:

"En los primeros siglos de la histroria de la iglesia, hasta el tiempo del emperador Constantino, en todo caso no habría sido práctico que los cristianos observaran el domingo como día de reposo, en el cual estaban obligados, por cuestión de principio, a abstenerse de trabajar. La razón de esto era simplemente que nadie en todo el Imperio Romano, ni judíos, ni griegos, ni romanos, dejaba de trabajar en domingo" (Willy Rordorf, Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest Centuries of the Christian Church [Domingo: Historia del Día de Reposo y Culto en los Primeros Siglos de la Iglesia Cristiana], Philadelphia: Westminster Press, 1968, pp. 154-155).

La famosa "Carta a Trajano" (c. A. D. 111-112), de Plinio es también clara evidencia de que los primeros cristianos no tenían ningún día libre para reposar. Se reunían para tener culto en la mañana (probablemente el primer día de la semana), y luego iban a trabajar.(Véase de Bruce, New Testament History, pp. 423-24).

ISAÍAS 66 Y EL SITIO DE JERUSALÉN 
LOS ARGUMENTOS NO GUARDAN AGUA

Los Adventistas citan a Isaías 66 como prueba de que el sábado será guardado en el cielo, así como, más tarde, en la tierra nueva. Véase el excelente estudio sobre el sábado, de Robert K. Sanders, en el Apéndice I, para un buen tratamiento de los graves problemas con esta interpretación. Aunque puede haber más de una manera de interpretar este pasaje, no puede significar que el sábado será guardado en la tierra nueva. ¿Y qué vamos a hacer con todos los cadáveres que hay en el suelo? ¿Y qué acerca del hecho de que este pasaje, si pudiera interpretarse de esta manera, también significaría que los días de fiesta sabática anuales y mensuales serían guardados allí? Aun desde una perspectiva Adventista, los Adventistas del Séptimo Día creen que todas las leyes ceremoniales fueron clavadas en la cruz, y los días de fiesta sabática anuales y mensuales son considerados por los Adventistas como ceremoniales. Además, la profestisa de su iglesia, Ellen White, dijo que Dios le mostró que todas las partes ceremoniales de la ley fueron clavadas en la cruz.

Además, los Adventistas citan el hecho de que Jesús dijo a sus discípulos que oraran para que el futuro sitio de Jerusalén no tuviera lugar en sábado, "probando" así que el sábado sería guardado en el futuro. Este argumento no soporta un escrutinio. La ley judía requiere que las puertas de Jerusalén permanezcan cerradas durante todo el tiempo que dure el sábado. Ya fuera que los judíos estuvieran haciendo esto o no en el momento en que Jesús pronunció estas palabras no es particularmente importante, y era una acción de los judíos -- no de los cristianos -- que determinó si las puertas estaban abiertas o cerradas. Se supone que las puertas permanecían cerradas durante todo el sábado, y si esas puertas estaban aseguradas, sus seguidores hallarían su fuga de la ciudad mucho más difícil que si estuviesen abiertas.

LA TORÁ SERÍA TEMPORAL: EL ÉXODO A LA CRUZ

Como estudiamos antes, una interpretación del relato de Moisés en hebreo sobre los acontecimientos del 7o. día de la creación muestra que hizo todo lo posible para indicarles a sus lectores hebreos que el recurrente reposo sabático no comenzó en Edén. Ninguno de los patriarcas guardó el sabado, y son eternamente salvos. ¿Por qué, pues, es tan difícil entender el concepto de que a los cristianos no se les requiere que lo guarden ahora?

Moisés dijo que el pacto no fue dado antes de Sinaí: Sus antepasados antes de Egipto no guardaron el sábado: Deut  5:2-3:

"Jehová nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. No con nuestros padres hizo Jehová este pacto, sino con nosotros todos los que estamos aquí hoy vivos".

Dios les dio la ley del sábado en Sinaí. No se los recordó. Nehemías 9:13-14:

"Sobre el monte de Sinaí descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y les diste juicios rectos, leyes verdaderas, y estatutos y mandamientos buenos, y les ordenaste el día de reposo santo para ti, y por mano de Moisés tu siervo les prescribiste mandamientos, y estatutos de la ley".

Está claro que el mandmamiento del sábado no existía antes del Éxodo.

En otros capítulos, estudiaremos más acerca de la naturaleza temporal de la TORÁ. Colosenses 2:12-14 nos dice cuándo terminó el reinado de la TORÁ.

COLOSENSES 2:14-17 QUIERE DECIR EXACTAMENTE LO QUE DICE

En la versión de 1985 de Respuestas a Canright, tenemos pruebas de que los líderes Adventistas de su tiempo sabían que no podían justificar sus argumentos contra lo que Canright decía acerca de Colosenses 2:14-17. Este libro cita el siguiente pasaje del libro de Canright. En lugar de dirigirse al argumento clave de él en su punto fundamental. muestran que, sólo un año o dos antes, ellos argumentaron a favor de una interpretación sabadista de este pasaje clave. Listan los propios argumentos de él a a favor de una lectura inclinada hacia el sábado del pasaje e intentan hacerle aparecer como que va y viene, para probar que el pensamiento de él es inconsistente. He aquí una porción de lo que Canright dijo acerca de Colosenses 2:14-17. La premisa básica de él no está comentada por sus críticos:

"Pero se arguye que, así como 'los días de reposo' de Col. 2:16 'son una sombra de las cosas venideras' (versículo 17), y el sábado semanal es un recordatorio de la creación, señalando al principio, por consiguiente no pueden ser los mismos, pues el sábado no podía apuntar en ambas direcciones. Pero, ¿no es esto una mera afirmación sin ninguna prueba? ¿Cómo sabemos que no puede apuntar en ambas direcciones? La Pascua era un recordatorio de su liberación de Egipto, y siempre apuntaba a ese acontecimiento. Éx. 12:11-17. Pero también era una sombra de Cristo. Col. 2:16, 17. 'Cristo nuestra pascua fue sacrificada por nosotros'. 1 Cor. 5:7. Así que todas aquellas fistas anuales eran tipos de Cristo de alguna manera, y sin embargo, todas eran también recordatorios de sucesos pasados, como todos saben. ... Pablo dice claramente que los días sábado son sombras de cosas venideras; y una clara afirmación de la inspiración vale mil de nuestros razonamientos. Esto concuerda con el argumento de Pablo [Nota del editor: Aunque era la creencia personal de Canright que Pablo fue el autor de Hebreos, hay razones para poner en tela de duda la autoría de Hebreos. Nuestra posición es que el autor de Hebreos no se conoce, pero que el contenido indica fuertemente que fue escrito por un verdadero cristano que recibió la influencia del Espíritu de Dios] en Hebreos 4:1-11 de que el séptimo día es un tipo. Durante cuarenta años, hemos tratado de explicar este texto y mostrar que, en realidad, no puede querer decir lo que dice; pero allí está, y se burla de todas nuestras teorías. El sábado es un tipo, porque la inspiración lo dice así". Canright en Advocate de Oct. 1, 1887.

Mirando atrás, hacia la crisis sabática de Canright de 1888-1889, es obligante observar que Canright conocía todos los argumentos baratos que él mismo había usado cuando argumentaba a favor del sábado; vio que eran baratos, y bestaba dispuesto a enfrentarse a la verdad de que había estado equivocado. Puesto que Canright había sido uno de los más altos líderes del Movimiento Adventista, estaba en la mejor posición para conocer las luchas que la iglesia había experimentado al tratar de explicar este devastador pasaje antisabático de la Escritura. Los tersos comentarios de Canright son prueba de que los primeros líderes Adventistas sabían que había un grave problema con el texto, y sabían que no tenían ninguma respuesta satisfactoria para él.

Al dejar de estar al servicio de la iglesia, Canright pudo poner en práctica su versión más ortodoxa del cristianismo sin ningún temor ulterior de ser despedido por sus convicciones. La poca disposición de otros líderes adventistas menos nobles ha atormentado al adventismo dese su mismo principio. He aquí lo que sabemos sobre las imposibilidades de la defensa adventista tradicional de Colosenses 2:14-17. No estamos sugiriendo que Canright conocía todos estos argumentos. Conocía la mayoría de ellos. Esos son los hechos como los conocemos en la actualidad, y que han sido investigados desde el tiempo de Canright hasta nuestra propia época:

1. Los sabadistas intentan desacreditar el hecho de que la tercera referencia a ordenanzas en el pasaje se refiere al sábado semanal del Decálogo, diciendo que Pablo usó la forma plural de la palabra, lo cual significaría que era uno de otra clase de sábados ceremoniales. Este intento de evadir el claro significado del pasaje no funciona porque hay como otros 20 lugares en la Escritura donde se usa la forma plural de la palabra sábado, sabbaton, donde el contexto exige que el significado sea el sábado semanal. Tanto sábado como sabbaton funcionan en singular y en plural, aun como la palabra "fruto". Es igual de válido referirse a fruto como a frutos en muchos contextos.
   

2. La estructura de la oración DÍA DE FIESTA, LUNA NUEVA, SÁBADO es una frase usada en hebreo para dar a entender los tres aspectos de la estructura de días de fiesta judíos y designa el orden de ANUALES, MENSUALES, SEMANALES. Esta misma secuencia anual, mensual, y semanal aparece cinco veces en la Septuaginta -- es decir, 2 Crón. 2:4; 31:3; Neh. 10:33; Eze. 45:17; Oseas 2:11. Durante toda la historia de los israelitas, tenemos sábados anuales, sábados mensuales, y sábados semanales. Si la palabra sábado, como se traduce aquí, significa sábados mensuales, la oración se leería: "Sábados anuales, sábados mensuales, y sábados mensuales". Si fuera un sábado anual lo que Pablo quiso decir aquí, la oración se leería: "Sábados anuales, sábados mensuales, y sábados anuales".
   

3. Cada vez que el Antiguo Testamento enlaza la celebración de la luna nueva con el sábado, como en Colosenses 2:16, se refiere al sábado semanal (2 Reyes 4:23; 1 Crón. 23:31; 2 Crón. 2:4; Neh. 10:33; Isa. 1:13; 66:23; Eze. 45:17; 46:1; Oseas 2:11; Amos 8:5). En el Antiguo Testamento, los sábados anuales siempre son llamados "un sábado de reposo" en la Septuaginta. Esta versión griega del Antiguo Testamento siempre, o casi siempre, traduce esto como sabbata sabbaton -- no simplemente sabbaton -- como aquí en Colosenses 2:14-17. 

4. Pablo dice claramente que estas cuatro cosas -- dieta, fiestas anuales, fiestas mensuales, y el sáabdo semanal -- no deben constituirse en prueba de la creencia y la práctica cristianas porque son meras sombras de cosas que habrían de venir, mientras que Cristo es la realidad que sí vino. Para tratar de rescatar el sabadismo, los adventistas dicen que Pablo no podría haber querido decir un sábado semanal aquí porque el sábado era un recordatorio que apuntaba a la creación. Este enfoque ASD falla miserablemente porque los más significativos recordatorios judíos apuntaban hacia adelante y hacia atrás al mismo tiempo. En Colosenses, antes de este pasaje, Pablo se refiere a Adán como símbolo de Cristo. En realidad, es posible que todas las principales ordenanzas judías apunten al mismo tiempo hacia adelante y hacia atrás.
   

5. Pablo era judío, y los judíos, durante miles de años, han usado el sábado como símbolo del reposo que vendrá en la vida futura. Este hecho está bien documentado en la literatura judía, tanto antigua como moderna.
   

6. Puesto que los judíos consideraban la TORÁ como consistente de 613 leyes igualmente importantes e inseparables, es imposible que Pablo quisiera decir que sólo las leyes "ceremoniales" habían sido clavadas en la cruz. Los adventistas usan el razonamiento circular cuando afirman que la referencia al sábado en este pasaje no podría referirse al sábado semanal porque el sábado es un principio moral y eterno. No sería diferente de un escritor judío que enumerara una serie de ítems que no estuvieran realmente relacionados entre sí. Cada ítem -- las leyes dietarias judías, los sábados anuales, los sábados mensuales, y los sábados semanales -- eran todos ordenanzas ceremoniales dentro de la TORÁ y consideradas como iguales en importancia en la ley judía. El Dr. Bacchiocchi parece haber evitado, por lo menos en este caso particular, el uso del razonamiento circular, porque la sintaxis de la oración, así como los convencionalismos judíos sobre la escritura, dejan perfectamente claro que el último ítem en la lista es el sábado semanal del Decálogo.