EL PARAÍSO RESTAURADO
Una teología bíblica de señorío
David Chilton
Dominion Press
Tyler, Texas
© 1ero. 1985; 6to. 1999
Capítulo 7
LA NUBE DE FUEGO
Fue él quien ganó la
victoria sobre sus enemigos los demonios y los trofeos de los
idólatras aun antes de su aparición corporal - a saber, todos
los paganos que desde todas las regiones han abjurado de la
tradición de sus padres y el falso culto a los ídolos y ahora
ponen su esperanza en Cristo transfieren su lealtad a Él. La
cosa está ocurriendo delante de nuestros propios ojos, aquí en
Egipto; y por consiguiente, se cumple otra profecía, porque en
ningún otro tiempo han cesado los egipcios en su falso culto
salvo cuando el Señor de todos, viajando como en una nube,
bajó en cuerpo y dejó en la nada el error de los ídolos y ganó
a todos para sí mismo y por medio de sí mismo para el Padre.
Fue él quien fue crucificado con el sol y la luna como
testigos; y por su muerte, ha venido la salvación a todos los
hombres, y toda la creación ha sido redimida.
Atanasio, On the Incarnation [37]
Lo que era más importante sobre el
huerto - en realidad, lo que lo hacía un huerto en
verdad - era la presencia de Dios con su pueblo. Para
entender esto correctamente, comenzaremos nuestro
estudio de este capítulo con la revelación de la
presencia de Dios con Israel, el pueblo del pacto, y
luego nos moveremos tanto hacia atrás, al Edén, como hacia adelante, la
iglesia.
Dios reveló su presencia a su
pueblo en la nube de gloria. La nube hacía las veces de
un "hogar móvil" para Dios - su carruaje de fuego por
medio del cual manifestaba su presencia a su pueblo. La
nube servía como guía para Israel, dándoles luz durante
la osacuridad y sombra para protegerlos del calor (Éx.
13:21-22; Sal. 105:39), pero trayendo juicio para los
impíos (Éx. 14:19-25). En Sinaí, la nube estuvo
acompañada por truenos, relámpagos, fuego, humo y un
terremoto (Éx. 19:16-20), y estaba llena de innumerables
ángeles (Deut. 33:2; Sal. 68:17). La nube no es nada
menos que una revelación del cielo invisible, donde Dios
está sentado en su trono de gloria, rodeado de su corte
y su concilio celestial (Éx. 24:9-15; Isa. 6:1-4), y
desde donde habló con Moisés (Éx. 33:9; Sal. 99:7).
Cuando el tabernáculo fue
terminado, la nube entró en él y lo llenó de la gloria
de Dios (Éx. 40:34-38; consultar 2 Crón. 5:13-14), y de
la nube salió fuego para consumir los sacrificios (Lev.
9:23-24). El profeta Ezequiel miró a través de la nube
(Eze. 1) y vio fuego, relámpagos, y criaturas aladas que
volaban debajo del "firmamento" - el "pavimento" o "mar
de vidrio" que está alrededor de la base (Eze. 1:28;
consultar Gén. 9:12-17; Apoc. 4:3; 10:1).
La voz del Señor
Aunque hay muchos fenómenos
asociados con la nube (la mayoría está descrita en
Sal. 18:6-15), quizás la característica más notable
es el ruido
o la voz
peculiares, inconfundibles: casi todos los relatos
los mencionan. Dependiendo de la situación, pueden
sonar como el viento, truenos, agua que corre, un
grito, una trompeta (o muchas trompetas), un
ejército en marcha, el rugir de las ruedas de un
carruaje por el cielo, o la vibración o el batir de
alas (véanse los pasajes ya citados: Eze. 3:12-13;
10:1-5; 2 Sam. 5:24; 2 Reyes 7:5-7); y Ezequiel nos
dice que, en realidad, el sonido tiene su origen en
el batir de las alas de las miríadas de ángeles
(Eze. 1:24; 3:12-13). Considérese la siguiente
descripción de la séptuple voz desde la nube:
Voz de Jehová sobre
las aguas; truena el Dios de gloria, Jehová sobre
las muchas aguas. Voz de Jehová con potencia; voz de
Jehová con gloria. Voz de Jehová que quebranta los
cedros; quebrantó Jehová los cedros del Líbano. Los
hizo saltar como becerros; al Líbano y al Sirión
como hijos de búfalos. Voz de Jehová que derrama
llamas de fuego; voz de Jehová que hace temblar el
desierto; hace temblar Jehová el desierto de Cades
[consultar Núm. 16:19:33]. Voz de Jehová que desgaja
las encinas, y desnuda los bosques; en su templo
todo proclama su gloria (Sal. 29:3-9).
Fue esta voz - un rugido
ensordecedor - lo que Adán y Eva oyeron en su último
día en el huerto: "Y oyeron la voz de Jehová que se
paseaba en el huerto ... y se escondieron de la
presencia de Jehová Dios entre los árboles del
huerto" (Gén. 3:8; este es un texto importante, y
tendremos que considerarlo con más detalle en un
capítulo posterior).
La sombra del
Omnipotente
Es
importante reconocer que la nube era una teofanía, una
manifestación visible de la presencia de
Dios en su trono para su pueblo del
pacto. En realidad, el Nuevo Testamento usa a
menudo el término Espíritu como sinónimo de la nube,
atribuyéndoles a ambos las funciones (Neh.
9:19-20; Isa. 4:4-5; Joel 2:28-31; Hag. 2:5). La
ocasión más reveladora de esta ecuación de Dios y
la nube ocurre cuando Moisés describe la salvación
de Israel por Dios en el desierto en términos de
un águila que se
cierne o revolotea sobre sus polluelos
(Deut. 32:11). ¿Cómo es que Dios "revoloteaba"
sobre Israel? ¿Por qué busca refugio el salmista
continuamente bajo el abrigo de las "alas" de Dios
(por ej., Sal. 36:7; 57:1; 61:4; 91:4)?
Ciertamente, Dios mismo no tiene alas. Pero sus
ángeles sí las tienen - y la revelación especial
de la presencia salvadora, juzgadora, y protectora
de Dios ocurrió por medio de la nube-gloria, que
contiene "muchos millares de ángeles" (Sal. 68:17;
consultar 2 Reyes 6:17): "Con sus plumas te
cubrirá, y debajo de sus alas estarás seguro ...
pues a sus ángeles mandará acerca de ti, que te
guarden en todos tus caminos" (Sal. 91:4, 11).
Ahora, lo fascinante de la
afirmación de Moisés en Deuteronomio 32:11 - en
el sentido de que Dios "revolotea" sobre su
pueblo por medio de la nube - es que Moisés usa
esa palabra hebrea sólo en otra ocasión en todo
el Pentateuco, cuando nos cuenta que "la tierra
estaba sin forma y vacía ... y el Espíritu de
Dios se movía sobre la faz de las aguas" (Gén.
1:2).
Ni es éste el único
paralelo entre estos dos pasajes; porque, en
Deuteronomio 32:10, Moisés describe el desierto
por el cual el pueblo viajaba como un "yermo" - la
misma palabra traducida como sin forma
en Génesis 1:2 (y, nuevamente, estas son las dos
únicas ocurrencias de la palabra en el
Pentateuco). Lo que Moisés está diciendo,
entonces - y este hecho seguramente lo entendían
sus lectores hebreos - es que la salvación del pueblo de
Dios por Él por medio del Éxodo era una
representación de la historia de la creación:
Al salvar a Israel, Dios estaba
constituyéndole en una nueva creación.
Como en el principio, la nube-espíritu se cernía
sobre la creación, trayendo luz a la oscuridad
(Gén. 1:3; Éx. 14:20; Juan 1:3-5), y conduciendo
al reposo sabático en la Tierra Prometida, el
nuevo Edén (Gén. 2:2-3; consultar Deut. 12:9-10
y Sal. 95:11, donde la tierra es llamada un reposo).
Así, pues, la re-creación
de su pueblo por parte de Dios para ponerlo en
comunión con Él en el Monte Santo fue
presenciada por la misma manifestación de su
propia presencia creadora que esruvo allí en la
creación original, cuando el Espíritu
gloriosamente arqueó su dosel sobre la tierra.
El brillante resplandor de la nube-dosel fue
también la base para la señal del arcoiris que
Noé vio sobre el monte Ararat, garantizándole la
fidelidad del pacto de Dios (Gén. 9:13-17). La
gloria de la nube-dosel de Dios, formando un
arco sobre un monte, es una señal repetida en la
Escritura de que Dios está con su pueblo,
creándole nuevamente, restaurando su obra a su
estado edénico original y llevando la creación
adelante, hacia la meta señalada.
Una promesa básica de la
salvación se da en Isa. 4:4-5: "Cuando el Señor
lave las inmundicias de las hijas de Sión, y
limpie la sangre de Jerusalén de en medio de
ella, con espíritu
de juicio y con espíritu de devastación,
creará Jehová sobre toda la morada del monte de
Sión, y sobre los lugares de sus convocaciones,
nube y oscuridad de día, y de noche resplandor
de fuego que eche llamas; porque sobre toda
gloria habrá un dosel". Esta nube-dosel de la
presencia de Dios, llena de alas de ángeles, es
llamada un escondedero,
una cubierta (2 Sam. 22:12; Sal. 18:11; Lam.
3:44; Sal. 9:14). Y es por eso por lo
que la palabra cubriendo se usa para
describir la posición de los querubines
esculpidos que fueron colocados mirando el
propiciatorio del pacto (Éx. 25:20). Por
consiguiente, es significativo que esta palabra
hebrea es el término traducido como cabañas y tabernáculos
cuando Dios ordena que su pueblo erija cabañas
de ramas frondosas para que habitasen en ellas
durante la fiesta de los tabernáculos (Lev.
23:34, 42-43); como hemos visto, esta fiesta era
un recordatorio de Edén, una represedntación
simbólica del hecho de que la salvación nos
restaura a las bendiciones edénicas.
El huerto de Edén servía,
pues, como tabernáculo-templo, una pequeña copia
del templo y el palacio de mayor tamaño de Dios
en el cual los "cielos" son su trono y la
"tierra" es estrado de sus pies (Gén. 1:1; Isa.
66:1) - formando los cielos invisibles junto con
el universo visible su gran templo cósmico. Un
examen de cerca de la arquitectura del
tabernáculo y el templo revelará que fueron
diseñados como copias, no sólo del huerto de
Edén, sino del templo celestial original: la
nube-dosel (consultar Heb. 8:5; 9:11, 23-24).
Bajo la protección de la
nube-dosel alada, la responsabilidad del hombre
era cumplir el "mandato cultural", "llenar la
tierra y sojuzgarla" (Gén. 1:28). En obediente
imitación a su Padre celestial, el hombre debía
reformar, entender, interpretar, y gobernar el
mundo para gloria de Dios - en fin, construir la
ciudad de Dios.
La simple restauración
de Edén no es nunca todo lo que está envuelto en
la salvación, del mismo modo que no era el plan
de Dios para Adán y su posteridad que
simplemente permanecieran en el huerto. Debían
ir a todo el mundo, llevar el potencial creado
de la tierra a su plena fructificación. El
huerto de Edén era una oficina principal, un
lugar donde comenzar. Pero el gobierno divino
del rey Adán debía abarcar el mundo entero. Por
eso, la obra del segundo Adán no sólo es
restauradora (trae de vuelta el Edén) sino consumadora:
lleva al mundo a la Nueva Jerusalén.
El paraíso: restaurado y consumado
Durante
toda la historia de la redención, al llamar
Dios a su pueblo al paraíso restaurado, lo
llevó a Su ciudad. Podemos ver esto en el
contraste entre los rebeldes y autónomos
constructores de ciudades de Génesis 11 y
Abraham, que viajó a la Tierra Prometida
"buscando la ciudad que tiene fundamentos,
cuyo arquitecto y hacedor es Dios" (Heb.
11:10); y la Escritura asegura a la comunidad
del nuevo pacto que "hemos venido al monte de
Sión y a la ciudad del Dios vivo, la nueva
Jerusalén" (Heb. 12:22).
Y toda alma viviente que nadare por dondequiera que entraren estos dos ríos, vivirá; y habrá muchísimos peces por haber entrado allá estas aguas, y recibirán sanidad; y vivirá todo lo que entrare en este río. ... Y junto al río, en la ribera, a uno y otro lado, crecerá toda clase de árboles frutales; sus hojas nunca caerán, ni faltará su fruto. A su tiempo madurará, porque sus aguas salen del santuario; y su fruto será para comer, y su hoja para medicina. (Eze. 47:9-12).
En la vsión final de
Apocalipsis, se le muestra a Juan el
cumplimiento del mandato cultural, la plena
restauración y consumación de Edén. "Y me
llevó en el Espíritu a un monte grande y
alto, y me mostró la ciudad santa,
Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios,
teniendo la gloria de Dios" (Apoc.
21:10-11). Como el Lugar Santísimo, la
longitud, la anchura, y la altura de la
ciudad son iguales (Apoc. 21:16; 1 Reyes
6:20): en la ciudad no hay templo, porque la
ciudad misma es el santuario interior
(consultar Efe. 2:19-22); y, al mismo
tiempo, "el Señor Dios Todopoderoso es el
templo de ella, y el Cordero" (Apoc. 21:22).
La ciudad está en llamas con la brillante
gloria de Dios, iluminando las naciones
(Apoc. 21:11-27), y por su calle principal
fluye el río de la vida, como fluía
originalmente desde el huerto de Edén (Apoc.
22:1-2); "y no habrá más maldición" (Apoc.
22:3). Además, no debemos considerar esta
visión como enteramente futura, pues nuestro
Señor ha dicho casi lo mismo sobre nosotros
en esta era: "Vosotros sois la luz del
mundo. Una ciudad asentada sobre un monte
no se puede esconder ... Así alumbre
vuestra luz delante de los hombres
...". (Mat. 5:14-16).
De muchas otras
maneras, las imágenes edénicas son
utilizadas y expandidas en el Nuevo
Testamento, que registra el cumplimiento de
las promesas de la nueva creación en Cristo.
Por supuesto, un pasaje obvio es el prólogo
de Juan (Juan 1:1-18), que comienza donde
comienza Génesis: "En el principio". Vemos
los mismos conceptos - el Verbo, la
creación, la vida, la luz que brilla en la
oscuridad y la vence; y Juan dice de Cristo
que habitó (literalmente, en tabernáculos)
entre nosotros, y contemplamos su gloria"
(Juan 1:14; consultar Éx. 40:34). Lo que
Juan quiere subrayar aquí es que Jesucristo
es la plena revelación de la presencia de
Dios con su pueblo (consultar Mat. 1:23).
Pero la totalidad del
evangelio de Juan se basa en imágenes del
Antiguo Testamento. Por ejemplo, el pasaje
que sigue a su prólogo (Juan 1:2-11)
contiene una sutil estructura de siete días
cuyo propósito es recordarnos los siete días
de la creación originales (así como otros
numerosos paralelos del Antiguo Testamento).
El primer día, Juan Bautista aparece como
"una voz
que clama en el desierto" (1:23; ver Gén.
1:2-3). Al día siguiente, cuando Jesús es
bautizado (el bautismo es una recapitulación
de dos sucesos de re-creación en el Antiguo
Testamento: el diluvio [1 Ped. 3:20-21] y el
cruce del Mar Rojo [1 Cor. 10:1-21], el
Espíritu desciende con alas, flotando
y aleteando sobre las aguas de la Nueva
Creación - y el Espíritu viene como
paloma, el mensajero alado que anunció a Noé
la re-creación del mundo (1:32-33); ver Gén.
8:11). El pasaje continúa con otras imágenes
de la creación, y termina el séptimo día,
cuando Jesús asiste a una boda y convierte
el agua
(ver Gén. 1:2ss.) en vino - y vino del mejor
(Juan 2:1-11). La bendición es
superabundante, más de lo necesario (como
150 galones), como precursora de las
prometidas bendiciones edénicas que vendrían
por medio de Él (Gén. 49:10-12; Isa. 25:6;
Amós 9:13-14; Jer. 33:10-11). Justo antes de
hacer esto, menciona la hora de su muerte -
porque es su sangre derramada, el vino de la
comunión, la que proporciona las
bendiciones: el Edén es inaccesible separado
de la expiación. Y por esto, a causa de este
milagro del séptimo día, Jesús manifestó su
gloria (Juan 2:11) - de la misma
manera que Dios lo había hecho al entronarse
en la nube el primer sábado.
Pero, cuando Dios está
sentado reposando en su trono, se sienta
como juez, examinando su templo-creación; y
cuando por primera vez encuentra maldad en
él, lo purifica, expulsando a los ofensores
(Gén. 3:24). De manera similar, el siguiente
evento en el evangelio de Juan muestra al
Señor evaluando el templo y pronunciando
juicio contra los que lo profanaron (Juan
2:12-22). (Es el sábado cuando aparecemos
delante del trono del juicio de Dios para
ser examinados; y si somos aprobados,
entramos en su reposo [Heb. 3-41]. Las
personas en el templo en este sábado eran
culpables, y las expulsó en una terrible y
ruidosa manifestación de juicio: una imagen
de los primeros y los últimos días del Señor
(véase más adelante, Cap.15). Luego, declaró
que su cuerpo - Él personalmente y su
cuerpo, la iglesia - es personalmente el
templo verdadero (Juan 2:18-22), pues la
resurrección física del cuerpo de Cristo es
el fundamento para que su pueblo sea
constituido como el templo (Efe. 1:20;
2:5-6, 19-22; 1 Cor. 3:10-11, 16-17).
Como templo de Dios,
la iglesia es readmitida al Edén y llena del
Espíritu y la gloria de Dios (Éx. 40:34;
Núm. 9:15; Joel 2:28-31; Hech. 2:1-4,
16-21). La iglesia es el nuevo templo-huerto
de Dios, restaurado al mandato original de
Dios para el hombre: señorear sobre la
tierra, expandiendo el huerto hasta que
abarque el mundo entero. Al rehacernos a su
imagen, Dios nos ha dado su presencia. Ha
establecido residencia en su templo, y ha
prometido estar con nosotros mientras
cumplimos su mandato hasta los confines de
la tierra (Mat. 28:18-20).
Del río sus
corrientes alegran la ciudad de Dios, el
santuario de las moradas del Altísimo. Dios
está en medio de ella; no será conmovida.
Dios la ayudará al clarear la mañana. (Sal.
46:4-5).
Y toda alma viviente que nadare por dondequiera que entraren estos dos ríos, vivirá; y habrá muchísimos peces por haber entrado allá estas aguas, y recibirán sanidad; y vivirá todo lo que entrare en este río. ... Y junto al río, en la ribera, a uno y otro lado, crecerá toda clase de árboles frutales; sus hojas nunca caerán, ni faltará su fruto. A su tiempo madurará, porque sus aguas salen del santuario; y su fruto será para comer, y su hoja para medicina. (Eze. 47:9-12).