LOS MITOS DE ELLEN G. WHITE

Sydney Cleveland

Título de la obra en inglés:

WHITE-WASHED
Capítulo 10

Los judíos karaítas
y el 22 de octubre de 1844


"En cuanto a las fechas de la Pascua y el Yom Kippur (Día de Expiación), son las siguientes: Según los judíos karaítas, en el año de 1843 el Yom Kippur cayó el miércoles 4 de octubre, y exactamente la misma fecha según el calendario rabínico. En el año de 1844, cayó el lunes 23 de septiembre tanto en el calendario karaíta como en el rabínico". - El judío karaíta Yusuf Ibrahim Marzuk, 1939.

Los Adventistas del Séptimo Día están de acuerdo en que, según las Escrituras, el Día de Expiación bíblico es el décimo día del séptimo mes judío:

BIBLIA: "Éste será para ustedes un estatuto perpetuo, tanto para el nativo como para el extranjero: El día  diez del mes séptimo ayunarán y no realizarán ningún tipo de trabajo. En dicho día se hará propiciación por ustedes para purificarlos, y delante del Señor serán purificados de todos sus pecados". - Levítico 16:29-30 (NVI).

Los Adventistas del Séptimo Día también concuerdan en que los calendarios judíos indican claramente que el séptimo mes judío es el mes llamado "Tishri". Para ayudar a los lectores, he hecho una lista de los doce meses judíos, junto con el número de días que tiene cada mes y su contraparte aproximada en el calendario gregoriano que ha sido usado por nuestra sociedad durante los últimos 400 años:
  1.   Nisán (30 días) - marzo/abril
  2.   Iyyar (29 días) - abril/mayo
  3.   Siván (30 días) - mayo/junio
  4.   Tammuz (29 días) - junio/julio
  5.   Av (30 días) - julio/agosto
  6.   Elul (29 días) - agosto/septiembre
  7.   Tishri (30 días) - septiembre/octubre
  8.   Cheshvan (29 o 30 días) - octubre/noviembre
  9.   Kislev (29 o 30 días) - noviembre/diciembre
10.   Tevet (20 días) - diciembre/enero
11.   Sh'vat (30 días) - enero/febrero
12.   Adar (29 días) - febrero/marzo
No hay ninguna disputa entre los Adventistas del Séptimo Día, los cristianos, los judíos rabínicos o los judíos karaítas en relación con el calendario judío básico.
       
Sin embargo, los Adventistas del Séptimo Día han enseñado por mucho tiempo que, en el año de 1844, el Día de Expiación judío (el 10 de Tishri), ocurrió el 22 de octubre. Los Adventistas del Séptimo Día se aferran fielmente a la fecha del 22 de octubre de 1844 principalmente porque Ellen G. White aseguraba que es correcta:
"Bajo el sistema mosaico, la purificación del santuario, o el Día de Expiación, ocurría el día décimo del séptimo mes judío. ...  El día décimo del mes séptimo, el gran Día de Expiación, el momento para la purificación del santuario, que en el año de 1844 cayó el 22 de octubre ...". - El Gran Conflicto, pp. 400, 457.
La pretensión Adventista del Séptimo Día contradice directamente la fecha judía ("el sistema mosaico"), porque el Día de Expiación, en 1844, en realidad cayó el 23 de septiembre. Como usted descubrió en el capítulo anterior, y verá además en este capítulo, las enciclopedias y los almanaques judíos del siglo diecinueve, los modernos calendarios computarizados, los cálculos astronómicos, la documentación histórica, y hasta las fechas en las lápidas establecen más allá de toda duda que, en 1844, el Día de Expiación cayó el 23 de septiembre. Por lo que concierne a los judíos rabínicos, octubre 22 es simplemente una fecha errónea.
      
Al principio, los modernos eruditos Adventistas del Séptimo Día quedaron atónitos con esta información, porque habían creído sinceramente que el 22 de octubre era la fecha en que los judíos rabínicos celebraron el Día de Expiación en 1844. Para su crédito, algunos ASD ahora reconocen que, en 1844, según los judíos rabínicos, el Día de Expiación (el 10 de Tishri) fue el 23 de septiembre.
      
Este reconocimiento significa que la fecha del 22 de octubre de 1844 está en serio peligro tanto dentro como fuera de la Iglesia. Si octubre 22 se pierde, entonces el Adventismo del Séptimo Día está en una situación extremadamente difícil. Porque entonces, antes que estar al frente de la "nueva luz", como ha asegurado históricamente, el Adventismo del Séptimo Día quedará marcado como una denominación que fue desviada de la verdad bíblica por una mujer impía.
      
Desafortunadamente, en vez de reconocer sus errores, y poner fin rápidamente a la oscura ocupación de Ellen White, los Adventistas del Séptimo Día están tratando de rescatar su fecha del 22 de octubre de 1844 a través de dos esquemas básicos: 
1. Primero, los ASD aseguran que los judíos karaítas usaban un calendario diferente del de los judíos rabínicos. Por eso, dicen ellos, los judíos karaítas celebraron el Día de Expiación el 22 de octubre en vez del 23 de septiembre.

2. Segundo, los ASD aseguran que un calendario babilónico les permite probar que octubre 22 es la fecha verdadera del Día de Expiación en 1844.
Antes de continuar, tenemos que decir que estas dos defensas son simplemente un intento por desviar la atención de un tema embarazoso. Son teorías calculadas para alejar de la verdad a los investigadores. Recuerde que Ellen White ¡nunca habló ni de un calendario karaíta ni de un calendario babilónico! Ella aprobó la fecha del 22 de octubre basándose en el sistema mosaico (o rabínico):
"Bajo el sistema mosaico ... el gran Día de Expiación ocurría el décimo día del séptimo mes judío. ... El día décimo del séptimo mes judío, el gran Día de Expiación, el momento de purificar el santuario, que en el año de 1844 cayó el 22 de octubre ...". - El Gran Conflicto, pp. 400, 457.
Los cálculos calendarios de los cuales hablaba Ellen White bajo el "sistema mosaico" fueron los que se usaron para calcular los días festivos anuales que Jesús mismo observó. Esos cálculos fueron hechos por los judíos rabínicos en armonía con las leyes mosaicas. Y son los que, en 1844, identificaron el Día de Expiación judío como septiembre 23. Es sólo porque éste es el último y final esfuerzo del Adventismo del Séptimo Día para apartar nuestra atención del obvio error de Ellen White al sancionar octubre 22 que nosotros graciosamente consideramos sus esquemas calendarios karaítas/babilonios.
         
Piense en esto: La crucial enseñanza Adventista del Séptimo Día en relación con los 2,300 días de Daniel 8:14, la entrada de Jesús al Lugar Santísimo, el Juicio Investigador, y el Gran Chasco ahora depende de estas dos defensas. Habiendo tanto en juego para la Iglesia, uno esperaría que sus teorías estuviesen apoyadas por evidencia absolutamente obligante. Pero, como veremos, ése no es el caso.

Evaluación de las defensas Adventistas del Séptimo Día
sobre el "calendario karaíta"

La primera teoría ASD ha estado circulando desde 1844, e involucra a la pequeña y conservadora secta judía de los karaítas, que data alrededor del siglo noveno. El mismo sustantivo "karaítas" significa "Lectores de la Escritura". Los karaítas no consideran que los comentarios post-bíblicos, como el Talmud y el Midrash, son inspirados divinamente. Así, pues, en cierto sentido, los karaítas son similares a los protestantes que se atienen a la Biblia, y a la Biblia solamente, como su regla de fe.
       
Los ASD afirman que, en 1844, los karaítas usaron un calendario diferente del de los judíos rabínicos, y que, por esa razón, celebraron el Día de Expiación 29 días más tarde que los judíos rabínicos. Pero, ¿dónde se originó esta teoría?

Samuel S. Snow y el calendario karaíta

Cuando se les pide a los Adventistas del Séptimo Día que presenten evidencia sólida que documente su afirmación de que los karaítas celebraron el Día de Expiación (el 10 de Tishri) el 22 de octubre de 1844, no pueden hacerlo. En su lugar, señalan a un artículo en el Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día relativo a Samuel S. Snow, indicando que él es el originador de la pretensión Adventista del Séptimo Día sobre los karaítas:
"SNOW, SAMUEL S. (1806-1870). Congregacionalista, luego escéptico, y más tarde ministro millerista; iniciador del 'movimiento del séptimo mes'. Comenzando con un artículo escrito el 16 de febrero de 1843, subrayó el día diez del séptimo mes judío, Tishri, el Día de Expiación judío, como la verdadera fecha en que terminaron los 2,300 años proféticos. Más tarde, estableció la fecha específica como octubre 22, 1844, el equivalente en nuestro calendario al día décimo del séptimo mes en ese año, según el antiguo calendario judío karaíta. ...

"En común con todos los Adventistas, Snow quedó profundamente chasqueado cuando el Esposo no descendió del cielo el 22 de octubre. Por un breve lapso, se preguntó si se había cometido un error en el cálculo profético del año.

"Sin embargo, pronto comenzó a predicar extrañas doctrinas, y publicó un periódico, el Jubilee Standard, desde marzo hasta agosto de 1845. Surgieron graves conflictos entre él y los milleristas, cuando se convirtió en fanático extremo y finalmente se proclamó como Elías el profeta. Pronto se separó del Adventismo en todas sus formas". - Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, tomo 10, Enciclopedia, p. 1357.
S. S. Snow, de quien los Adventistas consideran que "se convirtió en fanático extremo", es el originador de la pretensión ASD relativa a los karaítas y al 22 de octubre. Pero, aunque los ASD creen en la pretensión de Snow acerca del "antiguo calendario judío karaíta", ¡no pueden presentar uno solo! Uno pensaría que, con tanta dependencia del "antiguo calendario judío karaíta", los ASD lo habrían reproducido y distribuido como hojas en otoño. Aunque hay abundancia de calendarios judíos rabínicos demostrando que el 10 de Tishri cayó el 23 de septiembre en 1844, ¡no hay ni un solo calendario judío karaíta para apoyar la pretensión ASD a favor de octubre 22!

L. E. Froom y el calendario karaíta

Careciendo de sólida evidencia empírica, los ASD refieren luego a los investigadores al libro de L.E. Froom La Fe Profética de Nuestros Padres, p. 792, en que Froom intenta justificar la fecha del 22 de octubre en los cuadros E y F. Sin embargo, como Samuel S. Snow, Froom tampoco puede ofrecer ningún documento karaíta para sustentar la pretensión ASD de que los karaítas celebraron el Día de Expiación el 22 de octubre de 1844.

Pero hay más. Inclusive muchos Adventistas del Séptimo Día encuentran desagradable recurrir a Froom, porque tiene una dudosa reputación entre muchos de los eruditos de la Iglesia. Por ejemplo, cuando la revista Spectrum publicó un examen del libro de Froom Movimiento del Destino, lo acompañó de una advertencia relacionada con la exactitud de Froom.
Entonces, en 1986, el Dr. Ralph Larson publicó El Verbo Se Hizo Carne como otra exposición de la inclinación de Froom a distorsionar los hechos. Como teólogo joven, los profesores del seminario Adventista del Séptimo Día me advirtieron que desconfiara de la erudición de Froom, especialmente de su serie de multilibros: La Fe Profética de Nuestros Padres y La Fe Condicionalista de Nuestros Padres.
       
Cuando se supo que Froom había destruido gran parte de su documentación poco antes de morir, surgieron más preguntas relativas a su integridad. Uno sólo puede llegar a la conclusión de que, si destruyó documentos, sus acciones no eran consistentes con la reputación de erudito que buscaba.

Por esto, a los Adventistas del Séptimo Día sólo les queda confiar esperanzadamente en las pretensiones de Samuel S. Snow, un hombre que ellos reconocen en seguida como un individuo fanático e indigno de confianza. El paso del tiempo ha sacado a luz suficiente evidencia para no dejar ninguna duda de que Samuel S. Snow mintió en sus afirmaciones relativas a la existencia de "un antiguo calendario judío karaíta".

Considere cómo los modernos eruditos judíos dicen repetidamente que el "antiguo calendario karaíta" de Snow no existía, y que, por lo tanto, no pudo haber sido la fuente de su fecha del 22 de octubre de 1844. Por ejemplo:
"En realidad, no existe tal cosa como un calendario perpetuo karaíta, puesto que la celebración real de los festivales, por lo general, se ha establecido por observación". - Dr. Daniel Frank.

"A diferencia del calendario rabínico, no existe ningún calendario karaíta perpetuo". - Dr. Philip E. Miller, Bibliotecario, Biblioteca Klau, Instituto Judío de Religión, Escuela Superior de la Unión Hebrea.
La revelación "divina" y la fecha "karaíta" del 22 de octubre

¿Dónde, pues, buscaremos el origen de la afirmación de S. S. Snow de que octubre 22 fue el Día de Expiación en 1844? L. R. Conradi, otro ex-Adventista del Séptimo Día, registra la aseveración de Samuel S. Snow de que recibió una "revelación" divina relacionada con esa fecha:
"Desde marzo 22 hasta octubre 22, 1844, S. S. Snow, adquiriendo gradualmente una poderosa influencia sobre todos los Adventistas, ... afirmó que el Padre le había revelado a él que el 22 de octubre de 1844 era la fecha definitiva de la venida de Cristo para trasladar a los justos y destruir a los impíos. ... (Y) que el gran día de liberación era el año de jubileo del Día de Expiación. (El hecho) de que este año de jubileo estuviera todavía años en el futuro, y que el Día de Expiación judío fue el 23 de septiembre, no le importó. Para ganar tiempo, adaptó el (supuesto) cálculo de los karaítas". -- El Fundamento de la Denominación ASD, por L. R. Conradi (ex-ASD), p. 68, escrito en 1939.
Cuando Conradi escribió esto, no sabía que los karaítas celebraron el Día de Expiación en 1844 en la misma en que lo hicieron los judíos rabínicos: el 23 de septiembre.  Así, pues, en ausencia de evidencia en contrario, Conradi aparentemente creyó la aseveración Adventista del Séptimo Día en relación con el "antiguo calendario judío karaíta"
      
Sin embargo, observe que Conradi sí pilló a Snow en dos errores: Primero, Snow afirmó erróneamente que 1844 era el "año de jubileo"; segundo, Snow contradijo los cálculos judíos rabínicos (del sistema "mosaico"). Pero lo que hace la información de Conradi tan vital para nuestros propósitos es que dejó al descubierto la treta Adventista del Séptimo Día de un calendario karaíta, y fue directamente a la raíz de la pretensión de Snow: ¡una "revelación" divina del Padre!

Puesto que los Adventistas del Séptimo Día ya tenían una profeta, Ellen G. White, es comprensible que miraran con desaprobación la pretensión de Snow de que había tenido una "revelación" divina, y hasta llamaron a esta pretensión "fanatismo" religioso extremo. Pero, al desacreditar la "revelación" de Snow, a los ASD ¡sólo les queda el mítico e inexistente "antiguo calendario judío karaíta"!

A los modernos judíos karaítas les sorprende que los Adventistas del Séptimo Día aseguren que los karaítas tenían un calendario superior para calcular los días festivos bíblicos. Y les sorprende todavía más la afirmación ASD de que, en 1844, el 22 de octubre correpondiese al 10 de Tishri: y octubre 22.
"Si los Adventistas (del Séptimo Día) quieren afirmar que todas las autoridades judías han estado en error, y que sólo la minúscula secta cismática de Karaim (los "karaítas") tenían el Único y Verdadero Calendario - bueno, me gustaría ver un certificado con la firma de Dios en él!" - Will Linden.

"No es posible que el Yom Kippur (el Día de Expiación/10 de Tishri) caiga tan tarde como el 22 de octubre en el calendario de Hillel. Creo que lo más tarde que puede caer es en algún momento alrededor del 15 de octubre". - Tracey Rich.

"El Día de Expiación nunca ha ocurrido tan tarde en el año como el 22 de octubre". - Profesora Susan Prohofsky, Universidad de Purdue, Lafayette, Indiana.
En vista de esta evidencia, que disipa la pretensión de Samuel S. Snow, quizás usted se pregunte cómo pueden los Adventistas aferrarse hoy día tan firmemente al mito de octubre 22 de 1844. La respuesta es ésta: Nunca subestime la influencia subyacente de Ellen G. White en cada uno de los aspectos del Adventismo del Séptimo Día. Debido a que ella puso su sello de aprobación en el 22 de octubre, ¡los Adventistas del Séptimo Día tienen que creer en esa fecha sin importar la montaña de evidencia en contrario! Más que cualquier otra cosa, o más que cualquier otra persona, Ellen White es la fuente de creencias y prácticas de los Adventistas del Séptimo Día. Por eso, los Adventistas del Séptimo Día perpetúan hasta sus más cruciales doctrinas con los sagrados mitos de Ellen G. White!

Un examen de los métodos karaítas para calcular los días festivos anuales

Es importante que los modernos investigadores comprendan que los karaítas eran una secta judía muy pequeña y con miembros muy dispersos, sin un cuerpo gobernante central. No había un calendario karaíta universalmente aceptado, y por eso, es posible, antes de 1844, que varias comunidades karaítas aisladas alrededor del mundo hayan celebrado las festividades anuales en días diferentes, diferenciándose de otros grupos karaítas quizás hasta en un par de días. Considere la investigación que el karaíta Nehemia Gorden nos proporciona:
"En el siglo diecinueve, los karaítas generalmente fijaban los días festivos basándose en cálculos inexactos y muy primitivos, y no en las observaciones reales de la luna nueva. Además, en este período, diferentes comunidades karaítas usaban diferentes sistemas de cálculo, y puede que hayan variado en su observancia por un par de días". - El karaíta Nehemia Gordon, Jerusalén, Israel.
 En 1844, las diferencias en los cálculos de varias comunidades karaítas pueden haber sido de sólo "un par de días", no de un mes completo. Lo mismo ocurre con las diferencias entre los cálculos de los judíos karaítas y los de los judíos rabínicos.  Por ejemplo, considere cuán similares son los cálculos de los karaítas a los de los rabínicos en relación con las fases de la luna para 1844:

CÁLCULOS DE LAS FASES DE LA LUNA PARA 1844
                                                          Fechas karaítas                Fechas rabínicas
Luna Nueva                           septiembre 12, 1844         septiembre 14, 1844
Luna Llena                             agosto 28, 1844                  agosto 28, 1844

     
Las fases de la luna gobiernan los meses del calendario judío. En septiembre de 1844, los karaítas calcularon que la luna nueva ocurriría dos días antes que la fecha calculada por los judíos rabínicos. Sin embargo, los cálculos para la Luna Llena son idénticos. Ahora considere cómo los cálculos de los karaítas para los días festivos anuales en 1998/1999 también difieren a lo mucho por sólo dos días de los judíos rabínicos.


DÍAS FESTIVOS SELECCIONADOS EN 1998/1999 CALCULADOS POR LOS

 Judíos Karaítas
 Judíos Rabínicos
Rosh Hashanah
 septiembre 22, 1998
 septiembre 21, 1998
Yom Kippur
 octubre 1, 1998
 septiembre 30, 1998
Succot
 octubre 6, 1998
 octubre 5, 1998
Pesah
 abril 1, 1999
 abril 1, 1999
      
Por estos ejemplos, uno podría ciertamente argüir que, en cualquier año entre 1844 y 1999, los judíos karaítas y rabínicos celebraron el Día de Expiación el mismo día, o que uno de ellos podría haberlo celebrado hasta dos días antes o o dos días después que su contraparte. Pero no hay ninguna evidencia en absoluto que valide una diferencia de 29 días como requieren los Adventistas del Séptimo Día para la fecha "divinamente inspirada" del 22 de octubre de 1844 de Samuel S. Snow! 

El rabino karaíta Yusuf Ibrahim Marzuk

La situación se empeora para los Adventistas del Séptimo Día cuando examinamos la sólida evidencia de los mismos karaítas. Una parte de esta evidencia nos llega en forma de una carta de un erudito y rabino karaíta muy respetado, Yusuf Ibrahim Marzuk. Uno de los primeros escépticos de la pretensión Adventista del Séptimo Día en relación con los karaítas fue E. S. Ballenger, ex-Adventista del Séptimo Día e investigador. En su folleto The Gathering Call, para mayo-junio de 1941, No. 3, páginas 14-15, Ballenger presenta la carta del Rabino Marzuk con los siguientes comentarios:
"El 22 de octubre de 1844 ha sido un tiempo crucial para los ASD desde que sus pioneros la fijaron para la segunda venida del Señor Jesucristo; y todavía se aferran tenazmente a esta fecha a pesar de todos los hechos en contrario. En 1844, el Día de Expiación cayó el 23 de septiembre, en lugar del 22 de octubre. Esto se puede demostrar fácilmente consultando cualquier almanaque judío de aquella época, o cualquier autoridad judía ortodoxa. En 1844, ellos celebraron el Día de Expiación el 23 de septiembre.

"Los defensores del credo (ASD) declaran que, aunque los judíos (rabínicos) ortodoxos pueden haber celebrado el Día de Expiación el 23 de septiembre, los judíos karaítas lo observaron el 22 de octubre. Hemos investigado cuidadosamente, y descubrimos que esta es una afirmación falsa. El principal rabino karaíta de El Cairo, Egipto, Youseff (sic) Ibrahim Marzork (sic), en respuesta a una consulta en relación con el día en que ellos celebraron la expiación en 1844, escribió:

'"En cuanto a las fechas de la Pascua y el Yom Kippur (Día de Expiación), son las siguientes: - De acuerdo con los judíos karaítas, en el año de 1843 el Yom Kippur cayó el miércoles 4 de octubre, y justamente en la misma fecha según los rabínicos. En el año de 1844, cayó el lunes 23 de septiembre, tanto según los karaítas como según los rabínicos".
¿Quén era el rabino Yusuf  Ibrahim Marzuk y por qué era su respuesta a la pregunta de Ballenger absolutamente autorizada sobre este problema?

La carta del rabino karaíta Yusuf  Ibrahim Marzuk para  C. L. Price, fechada el 30 de marzo de 1939, confirma que, en 1844,  los judíos, tanto karaítas como rabínicos, celebraron el Día de Expiación (el 10 de Tishri) el 23 de septiembre. Así, pues, ¡la pretensión de Snow de que los karaítas celebraron el Día de Expiación el 22 de octubre de 1844 es falsa! EGW aprobó la fecha de octubre 22 de Snow basándose en el "sistema mosaico" usado por los judíos rabínicos. Sin embargo, los judíos tanto karaítas como rabínicos celebraron el Día de Expiación el 23 de septiembre de 1844. ¡Así que Ellen White esperaba el acontecimiento erróneo en el día erróneo del mes erróneo del año erróneo! Los ASD continúan perpetuando el mito basándose en la llamada "inspiración" de Ellen White.


Nuevamente, nuestro amigo Nehemia Gordon, un moderno karaíta que vive en Jerusalén, investigó cuidadosamene los archivos históricos karaítas y gentilmente nos envió la siguiente información por correo electrónico de Internet en respuesta a nuestras preguntas en relación con la credibilidad del rabino Marzuk:
"Me inclino a creer el informe de Ballenger ... El sello al pie de la carta de Marzuk es similar al que usaban los karaítas de El Cairo en ese período, y ... sí existía una persona como él activa en la Comunidad Karaíta de El Cairo en 1941. Mourad el-Kodsi, en su libro Los Judíos Karaítas de Egipto, se refiere a Yusuf Ibrahim Marzuk como el director de la Comunidad Karaíta en este período. ... En la página 221, el-Kodsi escribe:

"Yusuf Ibrahim Marzuk (1882-1952): Un miembro del concilio religioso. luego el delegado de la comunidad por muchos años. A veces, especialmente en la década de 1930, era la única autoridad. ...".
"En la página 59, el-Kodsi dice que Yusuf Ibrahim Marzuk era 'el director encargado de la comunidad' en 1940. No puede haber ninguna duda de que Yusuf Ibrahim Marzuk mencionado por el-Kodsi es la misma persona que menciona Ballenger". - Nehemia Gordon, diciembre de 1999.
Una confirmación adicional de la investigación de Nehemia Gordon procede del Dr. Philip E. Miller, que escribe:
"Marzuk era un hombre muy instruido, y si él dice que las fechas coincidían, entonces probablemente era así". - Dr. Philip E. Miller, Bibliotecario, Biblioteca Klau, Instituto Judío de Religión-Escuela Preparatoria de la Unión Hebrea.
Note también que el rabino Marzuk dice que, tanto en 1843 como en 1844, los judíos karaítas celebraron el Día de Expiación en la misma fecha que los judíos rabínicos. Por lo tanto, si hubiese alguna diferencia considerable en los cálculos calendarios antes de 1843, ciertamente no existían en 1843, 1844, ni en ningún momento después. Esto podemos probarlo examinando los epitafios en las lápidas de los cementerios judíos:
       
Pero, primero, reconozcamos que es posible que algunos cálculos calendarios karaítas de hace un millar de años hayan estado errados por más de uno o dos días. Es posible que una comunidad aislada de karaítas haya errado radicalmente y celebrado uno de los días festivos anuales en el tiempo equivocado, quizás hasta semanas antes o después de la fecha celebrada por los restantes judíos karaítas y judíos rabínicos. Cualquier cosa es posible, porque ninguna comunidad karaíta es inmune a errores matemáticos más de lo que lo sería una comunidad de Adventistas del Séptimo Día. Pero, recuerde, Ellen White nunca mencionó un calendario karaíta. Ella confirmó el 22 de octubre de 1844 basándose en el calendario judío mosaico - el que siguen los judíos rabínicos - el que da septiembre 23 como el 10 de Tishri en 1844. Ellen White se equivocó acerca de la fecha que daba el calendario judío. Por eso, los ASD tratan de ocultarse detrás de la pretensión de S. S. Snow de un calendario karaíta que no existe.
      
Recuerde también que algún error de cálculo matemático de alguna oscura comunidad de karaítas tuvo que  ocurrir en el año de 1844, porque Ellen White especificó que, en 1844, el 10 de Tishri cayó el 22 de octubre. Y ese grupo de karaítas debió haber sido tan bien conocido que S. S. Snow oyó hablar de ellos, se comunicó con ellos, y recibió su calendario con errores de cálculo. Más que eso, los judíos rabínicos y la gran mayoría de los otros karaítas habrían tenido documentación sobre la existencia de esta supuesta comunidad karaíta y habrían comentado el error de cálculo de la fecha karaíta, no en el sentido de que era la "única fecha verdadera", sino en el sentido de que era un obvio error de cálculo.
      
Los hechos son que nada de eso sucedió en 1843, ni en 1844, ni siquiera en 1845. No hubo ningún "antiguo calendario judío karaíta", no hubo ningún error de cálculo karaíta, y no hubo ningún karaíta que celebrase el Día de Expiación el 22 de octubre de 1844.
      
¿Cómo podemos estar tan seguros? La evidencia que nos hace estar tan seguros se encuentra en las historias karaítas del siglo quince y en las lápidas de karaítas enterrados hace cientos de años en cementerios judíos.

Los historiadores del siglo quince concuerdan con Marzuk
La carta de Marzuk nos proporciona sólida evidencia de que, antes de 1844, los karaítas se habían unido alrededor de un método básico para calcular los días santos anuales. Al investigar las fechas mencionadas en los cementerios judíos, la afirmación de Marzuk queda corroborada más allá de toda duda. Nuevamente, Nehemia Gordon nos presenta la evidencia mientras comenta los métodos usados tanto por los judíos karaítas como por los judíos rabínicos para calcular los días santos judíos:
"En la Edad Media, los karaítas sostenían apasionadamente que el año bíblico comienza cuando madura la cosecha de cebada en Israel (época llamada "Abib" en la Biblia). Originalmente, el calendario rabínico había seguido esta práctica, pero, alrededor del siglo noveno E.C., adoptaron un ciclo de 19 años de intercalamiento (años bisiestos), que se aproxima a Abib, pero que dista mucho de ser exacto. A menudo, esto causaba una diferencia de un mes entre el calendario karaíta y el calendario rabínico. La tradición Adventista del Séptimo Día parece haber oído hablar de esta práctica karaíta, o quizás supusieron que era una práctica karaíta basada en su (correcta) suposición de que los karaítas seguían la Biblia estrictamente.
"El Abib era un problema central para los karaítas, y hasta la fecha, el contrato de matrimonio karaíta incluye un voto en el sentido de que la pareja contrayente celebrará los días festivos 'de acuerdo con la visibilidad de la luna y la aparición de Abib en la tierra de Israel'. Sin embargo, ya en la Edad Media había comunidades karaítas que lentamente habían adoptado el ciclo rabínico de 19 años. Al principio, fueron sólo los karaítas en los lejanos países de la Dispersión los que siguieron el ciclo rabínico de 19 años. Afirmaban que era difícil recibir informes del estado de la cosecha de cebada en Israel desde lugares tan distantes. Sin embargo, todavía en el siglo quince, los karaítas de la Tierra Santa continuaban siguiendo el Abib, aunque sus compatriotas de la Dispersión aceptaban el ciclo rabínico de 19 años.

"El karaíta del siglo quince Hacham Elijah Baschyatchi escribe:

"'Habiendo explicado que el principio del año, según la ley de nuestra Torah, es de acuerdo con el Abib que se encuentra en la tierra de Israel en las condiciones que hemos mencionado, a causa de nuestros grandes pecados nos hemos distanciado de la Tierra Santa y no tenemos la capacidad de encontrar el Abib, y nos hemos visto obligados a seguir el Cálculo de Intercalamiento, como el que hacen nuestros hermanos los rabínicos. ...'
"Baschyatchi continúa diciendo más abajo en la página:

'"Y el Hacham R' Aharon [ben Elijah], autor del libro 'Etz Haim', también dijo "que en el ciclo 269, oímos decir que, en el cuarto año del ciclo [es decir, 1354/1355 E.C.], lo que para nosotros era el mes de Elul era para la tierra de Israel el mes de Tishri....' ... Y esto ha ocurrido también en nuestra época [la de Baschyatchi] en el año 5240 [es decir, 1479/1480 E. C.], el año 15 del ciclo, salieron personas de nuestra comunidad en la Tierra Santa [es decir, Jerusalén] y dijeron que el año 14 del ciclo 276, en el cual estamos, que para nosotros era un año intercalado [es decir, 13 meses], era para ellos un año regular [es decir, 12 meses]. Y nuestra fe no debería debilitarse por esto porque ellos [en Israel] siguen lo observable y nosotros [en la Diáspora] seguimos las aproximaciones. ... El fin del asunto es que todos mantienen la decisión legal de que los habitantes de la tierra de Israel deberían actuar de acuerdo con el Abib en la tierra de Israel y los que están lejos deberían seguir el cálculo del intercalamiento de años bisiestos y años regulares". (Tomado de "Aderet Eliyahu" por Elijah Baschyatchi, Israel 1966, p. 39a (escrito en el siglo quince) [traducción del hebreo por Nehemia Gordon, corchetes añadidos por el traductor para mayor claridad]).

"Como puede verse, en la época del propio Baschyatchi, los karaítas de la dispersión seguían el ciclo rabínico de 19 años, mientras que los de Israel seguían la aparición real del Abib y a veces esto causaba una diferencia de un mes en el calendario. Sin embargo, para el siglo diecinueve, los karaítas seguían universalmente el ciclo rabínico de 19 años, tanto en la Diáspora como en Israel. El karaíta del siglo diecinueve Hacham Shlomoh ben Afedah Hacohen escribió una paráfrasis abreviada del Aderet Eliyahu de Elijah Baschyatchi. En su compendio, Shlomoh Afedah parafrasea el pasaje que se cita más arriba, pero añade las siguientes palabras:

'"Y en cuanto a  este largo tiempo en que la búsqueda de Abib fue abandonada hasta en la tierra de Israel, y ellos [los habitantes de Israel] han intercalado años usando el sistema mencionado más arriba [es decir, el ciclo rabínico de 19 años], como nosotros lo hacemos fuera de Israel, [esto es] contra la decisión legal del Rav [es decir, Baschyatchi] y del Hachamim [mencionado en el pasaje de Aderet Eliyahu citado más arriba] quizás para unir a todas las comunidades y para evitar un desacuerdo entre ellos y nosotros al fijar el año'. (Tomado de "Gefen Ha'Aderet", Shlomoh ben Afedah Hacohen, Israel 1987, pp. 22-23 (escrito en 1865) [traducción del hebreo por Nehemia Gordon, corchetes añadidos por el traductor para mayor claridad]).

"Es claro que, para la época de Shlomoh ben Efedah Hacohen (circa 1860), durante muchos años todos los karaítas en todas partes habían estado usando el ciclo rabínico de 19 años. Por lo tanto, el Yom Kippur debe haber sido celebrado por los karaítas a finales de septiembre de 1844, según el ciclo rabínico de 19 años, y no a finales de 1844.

"Aunque finales de septiembre puede o no puede haber sido el mes 'correcto' para celebrar el Yom Kippur (sólo un informe de cosecha para ese año decidiría ese punto), fue sin duda el mes realmente observado por los karaítas en todas partes.
Inscripciones en las lápidas de las tumbas karaítas
"Que el Yom Kippur de 1844 fue celebrado por los karaítas en Septiembre y no en Octubre queda confirmado por la inscripción en la lápida karaíta citada por Abraham Firkowitz en su libro "Avnei Zicharon" (literalmente 'Piedras del Recuerdo', publicado en Vilna en 1872).

"Debe notarse que, aunque se ha afirmado que Firkowitz alteró algunas de las inscripciones citadas en su libro, todas estas dudosas acusaciones se refieren a lápidas de los primeros siglos de la Era Común, y no puede haber ninguna duda de la autenticidad de las lápidas posteriores, especialmente las del siglo diecinueve. En la página 242, Firkowitz cita de una lápida karaíta del 'Nuevo Cementerio' en Gozlow, que dice:

'"Y Yosef Shlomoh murió a la edad de setenta y cinco años. Y todo Israel se lamentó y lloró su muerte: 'Ay por el amo y ay por su gloria'. Y le enterraron con grandes honores el día 12 del mes de Tevet en el año 605 del sexto milenio desde la creación, según nuestros cálculos, y de acuerdo con el cálculo de Roma, el 10 del mes de Diciembre en el año 1844 de Roma, aquí en Gozlow, o Yeupetoria, en la Península de Crimea, en el reinado del amo, el grande y poderoso Zar, Rey de Rusia y las otras tierras, esto es, el Emperador, Su Majestad Nicolai I Pavelovitz, en el año vigésimo de su reinado, y en el año sesenta y uno de esta Península de Crimea, estando bajo el gobierno de los Reyes de Rusia desde los días de la Zarina Catalina II, que la conquistó de la mano del Rey Tártaro y Sultán Gari Khan, que era rey de Crimea en esa época"'. [Traducción del hebreo por Nehemia Gordon].

"Como puede verse, la fecha karaíta del 12 de Tevet corresponde al 10 de diciembre de 1844. Teniendo presente que el Imperio Ruso usaba el calendario juliano, debe entenderse que Diciembre 10 del año juliano se refiere a diciembre 22 del año gregoriano (es decir, el sistema usado universalmente hoy día). Si el 12 de Tevet equivale al 22 de diciembre de 1844 (gregoriano), entonces Tevet habría  comenzado el 10 de Diciembre (gregoriano). Teniendo en mente que Tevet es el décimo mes hebreo y que Tishri (en el cual cae Yom Kippur) es el séptimo mes hebreo, queda claro que el Yom Kippur de 1844 tiene que haberse celebrado a finales de Septiembre, no a finales de octubre". - Nehemia Gordon, diciembre de 1999.
Estos son los hechos. Simplemente, no hay ninguna posibilidad de que, en 1844, los karaítas hayan celebrado el Día de Expiación el 22 de octubre. No hubo ningún "antiguo calendario judío karaíta". Y no hubo ninguna "revelación divina" que diera octubre 22 como la fecha correcta. Samuel S. Snow no decía la verdad. Todo su esquema fue maquinado porque él quería controlar a los confiados Adventistas, pero llegó tarde: Ellen White ya se había atrincherado en esa posición.

La defensa del calendario babilónico

¿Y qué de la segunda teoría de la cual dependen los Adventistas del Séptimo Día para defender la fecha de octubre 22? Los Adventistas del Séptimo Día aseguran que un calendario babilónico puede producir el resultado deseado de que octubre 22 haya sido el Día de Expiación en 1844. Pero, nuevamente, encontramos a los Adventistas del Séptimo Día asiéndose del aire.
       
El calendario babilónico no era parte del sistema mosaico para establecer los días festivos anuales. Ni los judíos karaítas ni los judíos rabínicos usan el calendario babilónico, y nunca lo han usado. El calendario judío, establecido por Dios por medio de Moisés, no tenía nada que ver con ningún calendario babilónico. Todo el concepto de un calendario babilónico, como lo presentan los Adventistas del Séptimo Día, es simplemente una empresa disparatada, que nos atrae nuevamente en pos de un fantasma con la esperanza de que, de alguna manera, la inspiración profética de Ellen White pueda ser rescatada. No merece ninguna discusión adicional.

Conclusión

La pretensión Adventista del Séptimo Día de que los karaítas celebraron el Día de Expiación un mes después que los judíos rabínicos es simplemente un mito. Su fecha de octubre 22 de 1844 es una doctrina antibíblica, históricamente en bancarrota, apoyada solamente por los escritos de su falsa profeta, Ellen White, y las mentiras de un fanático religioso, Samuel S. Snow. Hace tiempo que pasó la oportunidad para que los dirigentes Adventistas del Séptimo Día reconozcan la verdad acerca del 22 de octubre de 1844: No fue "El Gran Chasco"; ¡en realidad, fue "La Gan Mentira!"