La Mentira White - Capítulo 8 - La Huída de lo White

La historia que Ellen contó cuando produjo The Great Controversy no era única. Si la idea de una controversia entre el Satanás bíblico y el Cristo histórico suena familiar es porque la idea sonaba ya mucho antes del tiempo de Ellen. Así, aquéllos en los círculos Adventistas que persisten en representar su contribución como nueva y diferente cuando reestructuró la historia para que armonizara con su teología del futuro están perpetuando una mentira White. Convierten en determinante su versión de la lucha primitiva en cada acto y cada aspecto de la relación del hombre con su prójimo, ya sea político, económico, geográfico, o religioso. De acuerdo con la historia, si los buenos ganan, Dios gana el "round"; si los malos ganan un "round," se le atribuye a Satanás por predeterminación.

El único problema con esta teoría es que la victoria depende de quién es el árbitro. Algunas veces, Dios recibe el crédito, y algunas veces es vice versa. Generalmente, Dios sale bien librado; y si no resulta así, se le añade tiempo al "round" para darle una mejor oportunidad de emparejar las cosas en el futuro. Uno de los textos favoritos de los que llevan las anotaciones de esta manera es Romanos 8:28: "Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien". Para dar solaz y refugio a los que pierden la lucha, la última mitad del texto proporciona una "salida" para los teólogos - "a los que conforme a su propósito son llamados". 1

En su versión de la controversia, Ellen proporcionó la respuesta sobre "los que son llamados" nombrando a su grupo de creyentes como los que encajaban en esa ranura, y cerró la puerta para todos los demás - tal como lo había hecho como cuarenta años antes con la idea de la puerta cerrada en 1844. La gran controversia de la posición de Ellen guarda alguna esperanza para los que escapan de la marca de alguna bestia y cambian, de las mujerzuelas y las prostitutas incrédulas del libro de Juan El Revelador, para convertirse en los "verdaderos creyentes" de la fe y el clan de Ellen. Nada de esto era más novedoso en el enfoque o el método que otras versiones anteriores, pero era mucho más fuerte y más definitivo en su lenguaje y su alcance.

Desde el comienzo del Adventismo (y el movimiento de 1844), el factor decisivo del cielo y el hogar, en los principios o eventos finales de Ellen, no parece ser Cristo, el Evangelio, o las buenas nuevas, sino la manipulación legalista del pasado, el presente, y el futuro de acuerdo con su propia contabilidad celestial. 2

Otros antes de ella habían tratado la gran controversia en términos generales, pero nadie jamás había sacado las conclusiones de ella, ya fueran generales o específicas. En Paradise Lost, de Milton, la lucha se había descrito en términos del bien y el mal, lo negro y lo blanco, todo o nada, Cristo y Satanás. El libro de Milton había sido un trabajo tan aceptable, que se había sostenido un par de cientos de años antes de que Ellen comenzara a leer su historia. Hay indicios de que a ella le gustó el color y el estilo de la manera en que Milton presentó la lucha en el universo. 3 En realidad, Milton había hecho un trabajo tan bueno, que sus obras se anunciaban, en la parte posterior de las primeras publicaciones de la literatura Adventista, como dignas de ser leídas. 4 A pesar de esos anuncios y el descubrimiento posterior de que Milton había influído en Ellen, Arthur White escribió en 1946:

No conozco ninguna declaración de la pluma de Ellen White en relación con Milton. Después de que se le dio a la hermana White la visión de Great Controversy, el hermano J. N. Andrews le preguntó si ella había leído Paradise Lost alguna vez. Cuando ella dijo que no, él le llevó una copia del libro a su casa. Ella no lo abrió, sino que lo puso sobre una repisa, decidida a no leerlo sino hasta que hubiese escrito lo que se le había revelado. 5

Esto fue lo más alto a que llegó esa repisa, porque para el tiempo de la edición reimpresa en facsímil de 1969 de The Spirit of Prophecy (tomo cuatro), alguien debe haberle dicho a Arthur que ella había bajado el libro de Milton de la repisa y lo había usado. La única pregunta era: ¿Fue usado antes o después? La afirmación de él era que había sido después:

Casi sin excepción, los autores que Ellen escogió para copiar de ellos apoyaban el mismo tema - que el hombre era bueno antes de convertirse en malo; que desea ser bueno pero todavía es malo; que cuando es bueno, es muy, muy bueno, y cuando es malo, es horrendo - y que la victoria llegará en algún lugar, en alguna parte, en algún momento, para los buenos, y que la cortina caerá para los malos. Nuevamente, este tema no era nuevo ni para Ellen ni para aquéllos de los cuales ella copiaba. Después de todo, la mayoría, si no todos, de los que ella copió eran maestros, predicadores, teólogos, supervendedores, y proporcionaban paráfrasis libres de la historia bíblica desde Génesis hasta Apocalipsis. Pero se necesitaba que Ellen y su primer fervor adventista le dieran a las cosas el empuje investigador, el sesgo Adventista. Fue esta única y "singular" contribución al mundo de la teología lo que se convirtió en "el último hurra" Adventista - y su propia gran controversia, de más de una manera. 7

Desde el principio, los que estaban alrededor de Ellen vieron similitudes entre lo que Ellen escribía y lo que ellos mismos leían de otros autores, similitudes que los inquietaron. No era sólo J. N. Andrews y su preocupación por los rostros gemelos de The Great Controversy y Paradise Lost. Era también John Harvey Kellogg y su lectura de los primeros capítulos de las obras de ella. En una entrevista grabada con dos miembros de su iglesia, dijo:

Cuando salió The Great Controversy, alguien me hizo notar en seguida los capítulos sobre la historia de los Valdenses. No pude evitar enterarme porque el librito History of the Waldenses, de Wylie, estaba allí mismo sobre el mostrador de libros del Review and Herald, y aquí estaba The Great Controversy, con algunos extractos de aquél apenas disfrazados. Había un disfraz porque las palabras habían sido cambiadas; no habría sido correcto usar citas porque las palabras fueron cambiadas en el párrafo, así que no eran citas exactas, pero al mismo tiempo habían sido tomadas en préstamo. 8

El capítulo sobre William Miller ("An American Reformer") en The Great Controversy (y que anteriormente aparecía como el capítulo trece de The Spirit of Prophecy, tomo cuatro, 1884) fue tomado, en muchos casos palabra por palabra, de un librito que James había impreso en 1875 como Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller. (James había reconocido, tanto en la página del título como por medio de citas en el texto, que había usado las memorias de William Miller, escritas por Sylvester Bliss [1853], y "otras fuentes"). 9 Por esta razón, la versión de Ellen no era una "revelación selectiva". No era mercancía al detal. Era robo al mayoreo, que había sido hecho pasar como material encubierto e incorporado en The Great Controversy. 10

Para entonces, Uriah Smith, habiéndose unido al grupo, también participaba de la fiesta. Su material sobre el santuario (publicado primero como artículos en el Review entre 1851 y 1855, y luego en forma de libro en 1877) proporcionó material para el capítulo veintitrés "What Is the Sanctuary"? [¿Qué es el santuario?] de The Great Controversy. 11 Sus descripciones, palabra por palabra, de textos y sucesos del Antiguo Testamento fueron incorporadas - nuevamente, no en detalle, sino al mayoreo - al cuadro de la lucha por la victoria en esta tierra, como fue escrita por Ellen y sus ayudantes.

J. N. Andrews, también escritor erudito, uno de los otros primeros descubridores y exploradores, fue también reclutado para la expedición . Sus escritos - incluyendo The Prophecy of Daniel [La profecía de Daniel], The Four Kingdoms [Los cuatro reinos], The Sanctuary [El santuario], y The Twenty-three Hundred Days [Los dos mil trescientos días], publicados desde 1860 hasta 1863 - fueron puestos en la bodega como carga. Por décadas, la gente de la Iglesia Adventista ha estado citando el material de él sobre los mensajes de los tres ángeles como si fueran las palabras infalibles de Ellen. 12

Varios historiadores habrían de acompañar a estos aventureros - casi siempre sin su conocimiento. Se nos dice en años posteriores que Ellen gustaba de leerle a su familia las obras de Merle d'Aubigne, 13 uno de sus verdaderos creyentes en la teoría de la gran controversia; así que fue traído a bordo (otra vez, hasta donde sabemos, sin consultarlo para saber si quería hacer el viaje). Más tarde, uno de sus parientes históricos, Wylie, habría de ser añadido a la lista de pasajeros para una que otra comida en la mesa del capitán. 14

Fue una tripulación abigarrada la que hizo aquel viaje. Era la primera vez que todos ellos navegaban bajo la misma bandera White. No es de extrañarse que encontraran una mar gruesa de críticas casi desde el principio. El cinismo expresado en el periódico local por la asociación ministerial de Healdsburg, California, era típico. En debate con Adventistas locales, dijeron:

En este artículo deseamos comparar algunos extractos de los siguientes libros: History of the Sabbath [Historia del sábado], de ([J. N.] Andrews); Life of Wm. Miller [Vida de William Miller], de ([James] White); History of the Waldenses [Historia de los valdenses], de (Wylie); The Sanctuary, de ([Uriah] Smith), y History of the Reformation, de (D'Aubigne), con los correspondientes extractos del libro The Great Controversy, tomo IV [The Spirit of Prophecy] de la Sra. White, para ver si la Sra. White "introdujo pasajes de escritos ajenos y los hizo pasar como propios". Si hizo esto, entonces, de acuerdo con Webster, la Sra. White es plagiaria, una ladrona literaria. 15

No afirmamos que de ningún modo la siguiente comparación sea completa; el tiempo y el espacio sólo han permitido un examen parcial; no dudamos de que una búsqueda adicional revele mucho más de la misma naturaleza. 16

Y así ha sido. Donald R. McAdams hace un admirable trabajo de identificar a muchos de los que han seguido el trabajo de los ministros de Healdsburg, sin saber que otros lo habían hecho antes o lo que había sido descubierto anteriormente. 17 Lo que emerge es que, nos guste o no, creámoslo o no, los teólogos de Healdsburg estaban en lo cierto en 1889 por lo que concernía a Ellen y a su tripulación en el viaje de Great Controversy.

Fue obvio desde el principio, antes de que el barco se hiciera a la vela, que The Great Controversy no era navegable. El de ellos era el único pasaje en una sola dirección que los viajeros habían conocido jamás. Con un mandato para no leer nada que no fuera literatura de la Iglesia Adventista, y con los publicadores sacando su material a chorros, ¿cómo podrían saberlo? Los anuncios en la Review, aún en 1876, hacían afirmaciones que bordeaban en lo fantástico, y mostraban su deseo de mantener alineados a los fieles. Lo que se muestra a continuación fue el precursor de la persuasión mucho más poderosa que habría de venir:

Estamos preparados para hablar de este libro, que acaba de salir, como del libro más notable que jamás haya salido de esta oficina. Cubre la porción de la gran controversia entre Cristo y Satanás, que está incluída en la vida y la misión, las enseñanzas y los milagros, de Cristo aquí en la tierra. 18

Sin embargo, estaban apareciendo vías de agua por todas partes en el barco de la producción de Ellen. El material de la Conferencia Bíblica de 1919 (publicado por primera vez en 1980) dice claramente que los maestros, administradores, ministros, y educadores estaban preocupados por la correcta enseñanza de la inspiración. 19 Sus conceptos de cómo hace Dios lo que hace estaban siendo seriamente confundidos, no por lo que sabían que habían ayudado a Ellen a escribir, sino por lo que había venido a ser promovido como inspiración de Dios solamente, sin crédito para ningún miembro a bordo del barco de Ellen.

Bajo la creciente presión, dos de los fieles fueron despachados, probablemente de noche, cuando la mayor parte del trabajo parece haber sido hecho, para ayudar a reparar las vías de agua. He aquí cómo Dores E. Robinson cuenta su participación en la aventura:

Creo que el hermano Crisler y yo mismo pasamos casi seis meses estudiando The Great Controversy... Como maestros de Biblia e historia, ustedes saben cuán difícil es escribir historia, y cómo hasta los mejores historiadores yerran. Al revisar Great Controversy, fuimos a la biblioteca y comparamos uno por uno los puntos que se habían suscitado; en realidad, había más de cien puntos. Los examinamos cuidadosamente en las bibliotecas de Stanford y Berkeley. [La cursiva es nuestra]. 20

La historia que el White Estate contó concerniente a las correcciones hechas fue que sólo la ortografía y la gramática estaban en duda. Apenas valdría la pena un viaje a la biblioteca, por no decir nada de pasarse seis meses allí, para corregir errores ortográficos y gramaticales. Lo que está claro es que el cómo iban Ellen y sus ayudantes a salir de este mundo y entrar al otro era mucho más importante que la ortografía, y se necesitaría más que un libro de lectura de McGuffey para mostrar el camino. Eran aquellos detalles los que estaban metiendo en problemas a Ellen y a The Great Controversy.

Luego continuó revelando realmente el secreto acerca de algo más que de The Great Controversy. La veracidad y la exactitud de su memoria deben ser puestas al lado del hecho de que, casi más que cualquier otro testigo viviente de la época, él había conocido y trabajado con Ellen más de cerca que cualquier otra persona, excepto la propia familia inmediata de ella:

Eso es lo que yo recuerdo. Recuerdo que vi la corrección y no me gustó. Y dije: "Eso es sólo un arrastre, eso es simplemente algo puesto allí para que el lector ordinario no lo descubra en absoluto, sino para que vea allí las afirmaciones mayores de la inspiración especial, para que sea engañado por eso". Entonces salieron otros libros. Cierto número de ellos no están libres de eso. No era simplemente ese sólo libro. Su explicación no ayudó a otros libros, ni siquiera a Desire of Ages ni a How to Live. No creo que Ud. se enterara acerca de How to Live con referencia a las cosas que fueron tomadas del libro de Cole. 22

A lo cual George W. Amadon, el leal defensor de Ellen, replicó: "Sé que una gran porción de él fue tomada en préstamo". 23 ¿Qué quiso decir con "tomada en préstamo"? Quizás quiso decir que todo fue tomado - ¡por completo, y además tomado prestado!

Esta hemorragia de críticas requería cirugía mayor, y fue aplicada en la edición de 1911 de The Great Controversy. Aunque se ha dicho una y otra vez a través de los años que la razón de que fuera necesario trabajar el libro otra vez era que las placas de los electrotipos estaban muy gastadas, Willie White da otra razón para el cambio ese año:

En el cuerpo del libro, el más notable mejoramiento es la introducción de referencias históricas. En la edición anterior, se dieron más de setecientas referencias bíblicas, pero sólo en unos pocos casos había algunas referencias históricas a las autoridades citadas o a las cuales se hacía referencia. En la nueva edición, el lector encontrará más de cuatrocientas referencias a ochenta y ocho autores y autoridades. [La cursiva es nuestra]. 24

Los teólogos Adventistas que toman la posición de que hubo muchos robos al escribir el canon podrían desear tomar nota en este punto. Si uno comparara los cuatro evangelios con The Great Controversy, así es como saldría. Combinando las 400 referencias de otros autores y los 700 textos bíblicos , y usando las cifras de Willie White, los cuatro escritores de los cuatro evangelios (copiando hasta el grado en que Ellen lo hizo) ¡habrían tenido que copiar cada uno de los versículos que escribieron! Lo que Don McAdams grabó en cinta acerca de la reunión del Comité de Glendale concerniente a The Great Controversy de Ellen es otra manera de decir lo mismo. McAdams dijo que, si cada párrafo de The Great Controversy tuviera pies de página de acuerdo con la práctica aceptada, dando crédito a quien correspondiera, casi cada uno de los párrafos tendría que tener anotaciones al pie. 25

Sería más bien injusto culpar demasiado a Willie. Él sólo estaba explicando lo que otros estaban averiguando y de lo que las secretarias se estaban quejando. Se requiere constante trabajo y esfuerzo para seguir cambiando sucesos y circunstancias del pasado para adaptarlos a las actividades corrientes de Ellen, las cuales constantemente estaban ocupando el lugar de hechos firmes, por cuyas inexactitudes pudiera ser juzgada. Pero el Review de Junio 12 de 1980 todavía habría de pretender que era sólo The Great Controversy el que necesitaba cambio y confesión. 27

Aunque no es nuestro propósito ocuparnos aquí de las inconsistencias y cambios de las iluminaciones nocturnas de Ellen, vale la pena notar que el trabajo cosmético llevado a cabo en las ediciones posteriores de sus libros eran tan útiles que otros notaron el cambio. Linden dice que

Con lo que Linden dio es quizás una de las más significativas piezas de información de cualquier estudio sobre Ellen y sus escritos. Pocos teólogos del clan Adventista citan los primeros escritos de Ellen, si es que alguno lo hace. Les gustaría olvidar algo de ellos. Algunos de ellos son un insulto a la inteligencia - su Solemn Appeal to Mothers [Solemne apelación a las madres], el hecho de copiar de un médico su Cause of Exhausted Vitality [La causa del agotamiento de la vitalidad] acerca de la vida sexual de su generación; su cambio de guardia cuando las cosas que ella "veía" o "predecía" no sucedían. Estos pasajes rara vez se mencionan desde los púlpitos de la Iglesia Adventista. La mayoría de las "hermosas" citas vienen de obras posteriores. 29

Naturalmente. Para entonces, Ellen había tenido cincuenta años de práctica. Con los numerosos obreros en el ejército de ayudantes a los cuales podía acudir, con la estructura de la Iglesia Adventista, su dinero, sus prensas derramando la propaganda de su invencibilidad, ella estaba libre para incorporar, como si fuera "de Dios", cualquier cosa que deseara poner en sus escritos. Para principios de siglo, si uno quería ver el cambio o las inconsistencias entre el material antiguo y el nuevo, tenía que hacer una elección extremadamente difícil para permanecer en la iglesia. Uno tiene que mantener con impavidez varias cosas: Que Dios, no Ellen, era inconsistente. Que Dios, no Ellen, podría haber cambiado de idea. Que no importara lo que hiciera, correcto o equivocado, ella estaba en lo correcto porque Dios había participado en ello al hacer que ella lo hiciera. Dios había mejorado con la edad y la experiencia - a través de Ellen y su continuo copiado.

Lo que realmente sucedió en la iglesia fue que Dios y Ellen vinieron a parecer uno y lo mismo. Lo que ella hacía, Dios lo aprobaba. Lo que a ella no le gustaba, Dios lo condenaba. Lo que ella escribía, Dios lo respaldaba. Lo que ella dejaba fuera, Dios lo evitaba como cosa sin importancia. Si el Canon había sido el libro de Dios hasta el tiempo de ella, ahora Ellen era la sierva de Dios, su voz, su imagen, su otro yo. ¡Ellen y sus escritos se habían convertido en el Dios Adventista!

Si alguno duda de este proceso, que examine cuidadosamente las instrucciones que se le dan a la iglesia. Que mire el número de veces que ella o sus obras, siempre sobresaliendo con mucho por encima del Canon, se citan como autoridad en la Review y otras publicaciones Adventistas. Que vaya a la historia de la sesión de la Conferencia General de la iglesia en 1980, en la cual sus escritos (y Ellen misma) fueron elevados al nivel de igualdad con las Escrituras y los escritores bíblicos. Que escuche nuevamente la melodía que se tocó durante la reunión de Glacier View en 1980, en la cual se desfraternizó a Desmond Ford y se le prohibió ocupar cualquier posición porque su agudo intelecto y valerosa conciencia sostuvieron la autoridad de las Escrituras por sobre la autoridad de Ellen White. 30

Nadie puede dudar seriamente de que Ellen Gould Harmon White finalmente haya obtenido el poder del veto sobre Dios en la Iglesia Adventista. Para parafrasear las convicciones expresadas por Earl W. Amundson en Glacier View, no sólo las luminarias, sino cualesquiera luces que brillan en la Iglesia Adventista sin el consentimiento y la aprobación de Ellen, han sido y serán apagadas. 31

En vista de las extensas investigaciones llevadas a cabo en años recientes (incluyendo las de McAdams, Graybill, y otros) y el reconocimiento de los cambios efectuados y de los autores usados - mucho de lo cual se les ha hecho presente a los miembros de la iglesia en general - parece innecesario incluir en el Apéndice un gran número de ejemplos comparativos para The Great Controversy.

Sin embargo, sería útil tomar nota de una de las moribundas esperanzas de los Adventistas. A los Adventistas les gusta creer que los últimos capítulos de The Great Controversy fueron estructurados a su favor, teológicamente hablando, y que se copió poco o no se copió nada en cuestiones de escatología. Una comparación de algunos capítulos en el tomo cuatro de The Spirit of Prophecy (el precursor de The Great Controversy) muestra que esto es sólo ilusión. 32 Los capítulos posteriores de la edición expandida de Controversy de 1911 muestra patrones similares. 33

Por doloroso que sea el darse cuenta de ello, la controversia de Ford y la controversia-comparación-Ellen White han hecho a The Great Controversy un poco sospechoso. Además, otra investigación en progreso en tiempos recientes muestra grandes trozos de errores históricos. 34 Hasta los clérigos ambulantes del White Estate han admitido que el libro ya no puede considerarse un relato exacto de los sucesos históricos del siglo diecinueve pero que debe usarse evangelísticamente. 35 Todos estos hechos sumados llevan a la conclusión de que el intento de Ellen de reescribir la historia de acuerdo con su visión no dio resultado.

2. Ellen G. White, The Great Controversy (Mountain View: PPPA, 1888), "The Investigative Judgment", p. 479.

3. John Milton, Paradise Lost. Publicado dos veces durante la vida del poeta: 1667, 1674.

4. Por ejemplo, véase The Three Messages of Revelation 14:6-12 [Los Tres Mensajes de Apocalipsis 14:6-12], de J. N. Andrews. Otros folletos y libros publicados por los primeros Adventistas también anunciaban las obras de John Milton. Un tratado titulado "The State of the Dead" [El Estado de los Muertos], por John Milton, fue impreso por la SDA Publishing Association en Battle Creek en 1866.

6. EGW, The Spirit of Prophecy, 4 tomos. (Battle Creek: Review and Herald, 1858-60-84), suplemento al tomo 4, p. 536. Véase Education, p. 150.

7. Véase Robert Brinsmead, Judged by the Gospel [Juzgados por el Evangelio], capítulo 12, "The Legend of Ellen G. White´s Literary Dependency" [La leyenda de la dependencia literaria de Ellen G. White], p. 145. En realidad, la controversia sobre The Great Controversy comenzó virtualmente con su publicación en 1888, y ha continuado hasta la actualidad.

8. [John Harvey Kellogg], "An Authentic Interview... on October 7th, 1907" [Una entrevista auténtica ... el 7 de octubre de 1907], p. 32.

9. James White, Ed., Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller, Gathered from his Memoirs by the Late Sylvester Bliss, and From Others [Bosquejos de la vida cristiana y actividades públicas de William Miller, reunidos de sus Memorias, por el difunto Sylvester Bliss, y otros] (Battle Creek: Steam Press, 1875).

10. Compárese con el Capítulo 13, "William Miller", en The Spirit of Prophecy, tomo 4, de EGW, con su contraparte posterior, el capítulo 18, "An American Reformer", en The Great Controversy, p. 317. Tomar material de escritores Adventistas anteriores se convirtió en el patrón de los volúmenes "ampliados" de Ellen White.

11. Uriah Smith, "The Sanctuary and the Twenty-three Hundred Days of Daniel VIII, 14" [El Santuario y los Dos Mil Trescientos Días de Daniel 8:14] (Battle Creek: Steam Press, 1877).

12. J. N. Andrews, The Prophecy of Daniel: the Four Kingdoms, the Sanctuary, and the Twenty-three Hundred Days la Profecía de Daniel [Los Cuatro Reinos, el Santuario, y los Dos Mil Trescientos Días] (Battle Creek: Steam Press, 1863).

13. Arthur L. White, "Rewriting and Amplifying the Controversy Story" [Reescribiendo y Ampliando la Historia de la Controversia], pt. 2 de 7, Review, 19 de Julio de 1979, p. 9. J[ean] H[enri] Merle d'Aubigne, History of the Reformation of the Sixteenth Century [Historia de la Reforma del Siglo Dieciséis], 5 tomos. (Edinburg: Oliver and Boyd, 1853; New York: Robert Carter, 1846).

14. La lista de libros que el Ellen G. White Estate identificó como tomados del DF 884 (para incluir los libros en los estantes del estudio de EGW, en la oficina, y en la bóveda. Una nueva lista preparada por Graybill y Johns en 1981: An Inventory of Ellen G. White´s Private Library, July 29, 1981, Draft [Un Inventario de la Biblioteca Privada de Ellen G. White, Julio 29, 1981, Borrador] (Washington: EGW Estate, 1981). James Aitkin Wylie, History of the Waldenses [Historia de los Vandenses] (London: Cassell, Petter, Galpin & Co., 1880).

15. (Healdsburg) Pastors´ Union, "Is Mrs. E. G. White a Plagiarist?" [¿Es la Sra. E. G. White una Plagiaria?] (Healdsburg, California, Enterprise, 20 de marzo de 1889).

17. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration: Ellen G. White Studies in the 1970s"[Cambiantes puntos de vista sobre inspiración], Spectrum 10 (marzo de 1980):27-41.

18. Robert W. Olson, "Exhibits Relating to The Desire of Ages" [Cuadros relativos al Deseado de Todas las Gentes], fotocopiado (Washington: EGW Estate, 23 de mayo de 1979) (p. 11 de los cuadros de Olson, Review and Herald, noviembre 30, 1876).

19. (Bible Conference). "The Bible Conference of 1919"[La Conferencia Bíblica de 1919] Spectrum 10, no. 1 (mayo de 1979):23-57.

20. Robert W. Olson, "Historical Discrepancies in the Spirit of Prophecy" [Discrepancias históricas en el Espíritu de Profecía], con una nota en el apéndice por Arthur L. White, fotocopiado (Washington: EGW Estate, 17 de julio de 1979).

21. (John Harvey Kellogg), "An Authentic Interview... on October 7th, 1907" [Una entrevista auténtica ... el 7 de octubre de 1907], p. 33.

24. EGW, Selected Messages, 3 lib. (Washington: RHPA, 1958-80), lib. 3, Apéndice A, pp. 434-35. Estas observaciones acerca de la revisión de The Great Controversy fueron hechas por W. C. White al Consejo de la Conferencia General el 30 de octubre de 1911.

25. [Glendale Committee], "Ellen G. White and Her Sources", cintas de la reunión del 28-29 de enero de 1980.

27. Kenneth H. Wood, "The Children Are New", editorial, Review (12 de junio de 1980).

28. Ingemar Linden, The Last Trump, "From Visions to Books", cap. 4, pt. 2, p. 211.

30. Véase la edición de Ministry de Octubre de 1980. Ésta es el órgano internacional de la Asociación Ministerial de los Adventistas del Séptimo Día. También, véase Spectrum 11, no. 2 (noviembre de 1980), el órgano de la Asociación de Foros Adventistas.

31. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict - Consensus and Unity" [Autoridad y Conflicto - Consenso y Unidad], trabajo leído durante la Consulta Teológica, 15-20 de agosto de 1980, en Glacier View Ranch, Ward, Colorado.

34. Robert W. Olson y Ronald D. Graybill a los historiadores de la Pacific Union Conference, en el recinto universitario La Sierra de la Universidad de Loma Linda, sesión de verano de 1980.

Libros escritos por:	Fuentes que utilizó:
White, Ellen G. The Great Controversy. Mountain View, Calif., Pacific Press, 1911. The Spirit of Prophecy, tomo 4 Oakland, Calif., Pacific Press, 1884.	Andrews, J. N. History of the Sabbath. Battle Creek, Steam Press, 1862.
	March, Daniel Night Scenes in the Bible. Philadelphia, Zeigler, McCurdy, (1868-1870). Walks and Homes of Jesus. Philadelphia, Presbyterian Pub. Committee, 1856.
	Merle d'Aubigne, J. H. History of the Reformation, tomo 4, lib. 9, Glasgow and London, Collins, 1841.
	Smith, Uriah The Sanctuary Battle Creek, Steam Press, 1877.
	White, James Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller Battle Creek, Steam Press, 1875.
	Wylie, J. A. History of the Waldenses. London, Cassell, Petter & Galpin, sin fecha.