La Mentira White - Capítulo 13 - ¿Puede Ser Salvado Este Matrimonio?

Quizás uno de los más extraños giros de la mentira White es que, en muchos respectos, pocos, dentro o fuera de la Iglesia Adventista, parecen sentirse de alguna manera afectados por los detalles específicos de Ellen y sus instrucciones, consejos, y reprensiones. La hipocresía dentro de las filas Adventistas es mucho mayor, y aún más, que los dobles estándares que los Adventistas creen que otras iglesias tienen. En realidad, no muchos prestan mucha atención al "espíritu de profecía" de la iglesia, no importa de dónde hayan venido las ideas de Ellen. Mucho del ruido actual en el Adventismo viene de los del superceloso margen de la derecha, que se han abierto camino hacia posiciones en que sus plumas y sus voces puedan ser usadas. Por eso, su ruido es amplificado fuera de proporción con su número.

Si la continuada prueba de cualquier profeta y sus instrucciones ha de verse en las vidas de los que lo siguen, entonces el himno evangélico de Ford y el himno apocalíptico de Rea son sólo la endecha final de un funeral que tuvo lugar hace mucho tiempo.

No hay evidencia abrumadora de que los miembros de la Iglesia Adventista sigan los solemnes consejos del siglo diecinueve de Ellen (y sus ayudantes) sobre educación, la práctica médica, las prácticas financieras, la dieta, el estilo de vida personal, el matrimonio, el sexo, el divorcio, el vestido, u otros de los así llamados modelos cristianos. Ni los ministros ni los laicos Adventistas practican ni promocionan con ningún grado de seriedad ciertos legalismos que ellos afirman vinieron de Dios por inspiración y por la autoridad de su profeta. Hay aún menos evidencia de que las instrucciones de Ellen en estos campos hayan encontrado eco en ningún sentido en ninguna parte importante del mundo.

Los supervendedores administrativos de la iglesia han avanzado los argumentos de que las cifras de la iglesia muestran crecimiento. La confiabilidad de las cifras de la iglesia continúan siendo dudosas. Es dudoso que haya habido un áudito honesto en la iglesia desde que Judas tuviera la bolsa; por eso, debemos cuestionar los informes estadísticos de cualquier gran organización religiosa. Aunque algunas veces aparezcan cifras verdaderas, las interpretaciones vienen de los supervendedores, cuyo trabajo principal es proporcionar informes de vívidos colores, siempre a favor del sistema.

La creencia Adventista de que todas las instrucciones de la pluma de Ellen venían realmente de Dios deben ser puestas en duda, porque ellos han decidido ignorar mucho de esas instrucciones. Por ejemplo, la mayoría de los miembros comen algo de carne, beben algunos estimulantes, ven algunas películas malas, actúan de mala fe en sus contribuciones, y se mienten los unos a los otros durante la semana, continuando sus prácticas el sábado sobre una base más refinada. En su copiado, Ellen condenó todas estas prácticas. Con el correr del tiempo, más del cincuenta por ciento de los miembros abandonan la Iglesia Adventista en los Estados Unidos. Del cincuenta por ciento restante, aproximadamente el diez por ciento participa realmente en las actividades de la iglesia regular y completamente.

Entonces, ¿de qué le sirve al miembro de iglesia la insignia de lealtad a Ellen y a sus escritos? Para la mayoría de los "verdaderos creyentes", es sólo el último símbolo que tienen de que ellos son los elegidos de Dios, el verdadero remanente, los favorecidos del cielo. Su creencia de que Apocalipsis 12:17 y 19:10 los convierten en los primeros entre sus iguales no les permite, según su modo de pensar, aceptar ninguna otra interpretación que no sea una objetiva en cuanto al lugar de Ellen White en su sistema. Por medio de esa Ellen, se les ha enseñado a estar aislados, solitarios, y esperando ser perseguidos por su "fe" (que en sus mentes es Ellen White). No es a Cristo al que glorifican en su vivir; no es a Dios a quien desafían con sus acciones. Se centran en el "espíritu de profecía", como lo describen y lo interpretan los moldeadores de pensamientos, los supervendedores de la iglesia, por medio de su marioneta, Ellen White.

Si los estudios de las décadas de 1960 y 1970 prueban algo, es que el concepto de una Ellen White del siglo diecinueve como una infalible, original, independiente, y literal profeta de Dios, está muerto. Entonces, se comprende que hay mucho sufrimiento y tristeza en el velorio. Robert Brinsmead ha tratado de enfocar este asunto en su capítulo "The Legend of the Impeccable Ellen G. White" [La Leyenda de la Impecable Ellen G. White]:

Sin embargo, a pesar de la evidencia, hay quienes no aceptan el hecho de su fallecimiento. Han oído la música , ven las coronas, y notan que los dolientes se han reunido. Pero rehusan creer que Ellen ya no es una fuerza viviente entre ellos. Para ellos, los dones espirituales de ella no reemplazan sus interpretaciones literales y su presencia. A menudo, estos dolientes son los veteranos, los extremistas, los temerosos, los ignorantes. Son aquéllos de los cuales los supervendedores de lo psíquico han abusado más. Ellos son los que han sido sacudidos más severamente por la muerte de Ellen. Los veteranos han sido ignorados, a los extremistas se les ha atendido, los temerosos han sido estimulados en sus temores, y los ignorantes han sido dejados en la oscuridad.

Otros dolientes en el velorio, como todas las lloronas pagadas, sólo lanzan agudos gritos de angustia. No sienten verdadera tristeza por la difunta. No tienen ninguna verdadera simpatía ni solaz que dar a los vivos. Sólo les preocupa que les paguen por su parte en el servicio. Estos dolientes sólo confunden las cosas que están en juego y se aglomeran en el vestíbulo. Cuando el servicio termine, derivarán hacia otro, en el cual se sentirán contentos de derramar sus hipócritas lágrimas nuevamente para obtener alguna forma de compensación personal por ello.

Otros más, vienen a expresar odio y venganza. Si sólo pudieran afirmar que la muerte de Ellen ocurrió a causa de alguna persona o algún grupo, sentirían que su presencia en el funeral estaba justificada. Para ellos, la muerte de ella es una realidad, pero la naturaleza de ellos es tal que tienen que culpar a alguien - y para culpar a alguien, necesitan otro cuerpo, un mártir. El odio y la venganza no nacen de mentes racionales, sino que brotan de las emociones. Por eso, los que caen en esta categoría no procuran ni la razón ni el entendimiento. Sólo quedarán satisfechos con la sangre y la venganza.

Pero, afortunadamente, en todo momento hay los que tienen mentes para ver la realidad, y el valor y la gracia para aceptar el cambio. Éstos no son los supervendedores de lo psíquico. Son los verdaderos pastores del rebaño. Aceptan su papel y reconocen su responsabilidad para apacentar y guiar a las ovejas - no empujarlas - hacia los verdes pastos. Con gusto, administrarán el bálsamo de Galaad y guiarán las ovejas a las Aguas Vivas. Su gozo y su satisfacción se producen cuando el rebaño es apacentado. Obtienen su paz cuando todas las ovejas están a salvo dentro de la protección del redil.

Son los que saben que el cuadro de su esfuerzo no siempre ha estado colgado de los ventanales de la Iglesia Adventista. Saben también que Ellen y sus pronunciamientos a menudo han sido usados para difuminar y desfigurar ese trabajo. Demasiado a menudo, se ha oído la voz de algún supervendedor de lo psíquico y ha sido tomada por la voz del verdadero pastor, cuando en realidad era la voz de un equipo de demolición. A los que siguieron a los supervendedores por un tiempo les puede haber parecido que se dirigían hacia alguna luz celestial, simplemente porque algo fue citado como testimonio de Ellen. Pero lo que habrían de encontrar, para su pesar, fue que en realidad estaban perdiendo terreno en el nombre de Dios.

El progreso siempre ha significado cambio y crecimiento - especialmente en religión. Pablo decía que moría cada día, 4 una expresión que significa disposición para aceptar la realidad del cambio en la experiencia personal. No implicaba tanto un cambio físico, como un cambio espiritual - una limpieza de la mente y del alma. Pablo sabía que cualquier cambio debe originarse siempre en un genuino cambio espiritual (subjetivo) en el ser más interior si ha de tener algún significado y valor. Si la conducta humana ha probado algo, es que podemos efectuar, y a menudo efectuamos, un cambio exterior (objetivo) sin valor espiritual. Pero el cambio espiritual es motivado espiritualmente - no por un profeta y sus obras, no por un moldeador de pensamientos o un supervendedor como intérprete, sino por la obra del Espíritu Santo en la mente y el corazón humanos. La vida debería enseñarnos que Dios no busca a los hombres por medio de la persuasión del temor y la culpa y la autoridad de un "profeta". Las cosas espirituales todavía se disciernen espiritualmente - por medio de una relación directa entre Dios y el hombre. 5

El genio de un experto en demolición es saber qué salvar para volver a construir sobre el sitio, saber qué no puede ser salvado, y qué debe ser descartado. Si se salva demasiado, lo viejo simplemente permanece en una forma renovada pero inestable. Si se descarta demasiado, más vale que uno comience desde el principio y que construya algo completamente nuevo.

El Adventismo está ahora evaluando sus escombros y preguntándose qué, en cuanto a Ellen White, debe ser salvado y qué no. Hay los que querrían descartar todo y comenzar algo enteramente nuevo. Otros más prefieren guardar casi todo lo viejo, aunque tengan que darle una nueva fachada y algún otro nombre. Más y más, la evidencia dice que algo debe hacérsele a la estructura para salvarla. 6

A menudo, los escritores denominacionales han sostenido ciertas cualidades básicas que eran sus pruebas de que Ellen tenía que ser reconocida como profeta de Dios y que sus obras y sus escritos eran la autoridad final. Es necesario examinar algunas de esas pasadas "pruebas" para ver si pueden sobrevivir a los equipos de demolición que ya están trabajando:

Arthur White, el nieto de Ellen, ha sido uno de los que más han ofrecido el argumento de que Ellen "escribe como espectadora." En su serie de artículos de 1979, tres de los siete adelantan la tesis de que el lector se impresionará con el hecho de que Ellen White era una espectadora de primera mano, una testigo - que ella estaba "allí". 8 El lector, decía, reconocerá que las obras históricas le dieron a ella el vocabulario de expresiones que usaba, y las fechas de los sucesos, ciertas descripciones geográficas, muchos detalles, la secuencia de la historia eclesiástica, y muchos eslabones narrativos. Pero, dice Arthur, "las descripciones frecuentes de sucesos en casi cada página dejan al lector con la ineludible convicción de que ella presenció las escenas en visión". 9 A él le gusta sostener que

ya fuera que Ellen White obtuviera información objetiva y descriptiva de una clase o de la otra de Hanna, Geikie, y otros, la fuente de sus visiones le dio informaciones acerca de la vida de Cristo, de las cuales no estaban enteradas otras personas. Tales descripciones dan una impresión de autenticidad que sólo podría habérselos dado un testigo. Los escritos de ella abundan en datos frescos y recientes. 10

Las investigaciones de la década de 1970 indican claramente que este concepto debe desaparecer. Está demasiado lleno de huecos de termitas para soportar cualquier construcción o presiones sobre él. La obra de McAdams, Graybill, Peterson, el Comité de Glendale, y otros dicen bien claramente que un matrimonio que espere durar sobre esta falsa premisa ya no puede sobrevivir.

Francis D. Nichol fue uno de los firmes defensores de esta posición, que es ahora insostenible. Dijo que "lo singular de la profeta es que, de manera completamente distintiva, su mente es iluminada por Dios para que escriba sólo la verdad" [la cursiva es nuestra]. 11 Cuando Nichol habla del mensaje sobre la salud, pregunta retóricamente: "¿Cómo sabría la Sra. White escoger de entre los varios puntos de vista de los reformadores lo que era bueno y descartar lo que era malo?" 12 Su conclusión es que "sólo un profeta de Dios sabría con certeza si una afirmación particular de algún escritor presentaba una gran verdad en una forma absolutamente exacta". 13

Cuando ella encontraba en el lenguaje de otra persona una representación correcta del pensamiento que le había sido presentado a ella, algunas veces copiaba ... pensando que tenía perfecto derecho a hacerlo; que era su privilegio utilizar afirmaciones correctas de otros escritores en cuanto a escenas que se le habían presentado a ella. [La cursiva es nuestra]. 14

Es posible que el contenido derivado de la reserva de conocimientos y experiencia del propio profeta en cosas espirituales esté errado, porque es humano.... En tales casos .... el Espíritu Santo entra en escena, como influencia controladora, para salvaguardar las expresiones del profeta, para protegerlo o protegerla de representar erróneamente a Dios.... Esta inspiración del Espíritu Santo imparte a las declaraciones proféticas la cualidad de ser auténticas, autorizadas, e infalibles por cuanto expresan la voluntad, el propósito, y los modos de Dios. Esta inspiración protege el mensaje del profeta de humanas influencias que podrían distorsionarlo o pervertirlo. [La cursiva es nuestra]. 15

Creemos que el lector desprejuiciado de The Great Controversy .... no tendrá dificultades en llegar a la conclusión de que el libro da evidencia de un gran plan que no fue copiado de escritos humanos .... Hay en ese libro una vida palpitante que no se puede encontrar en historias seculares o eclesiásticas... Creemos que la vida que late en ese libro fue inspirada por Dios. En realidad, el hecho de que existiera el toque humano de manos humanas antes de este milagro de la vida habla a los hombres, y no rebaja para nada el milagro. [La cursiva es nuestra]. 18

Este tablón de la plataforma es uno de los más difíciles de manejar. Es uno de los más difíciles acerca de los cuales cambiar pasadas maneras de pensar porque conlleva el elemento de "autoridad" - una palabra que nunca ha sido bien definida en el pensamiento Adventista acerca de Ellen G. White. Los Adventistas profesan que ellos no prueban la Biblia por medio de Ellen White, sino todo lo contrario. Hasta Questions on Doctrine sostiene esto. 19 Pero la oposición contra Questions on Doctrine por los supervendedores de la extrema derecha de la iglesia comenzó casi tan pronto como el documento salió a la luz pública. Pero ahora, sin embargo, a pesar del libro o sus oponentes, ha habido, y todavía hay, mucho de postura hipócrita cuando el supervendedor Adventista dice lo que dice en cuanto a Ellen y su relación con la Biblia. Como lo explica un escritor:

Él [el Adventista] quiere decir que él usa la Biblia para establecer si Ellen White es una legítima mensajera de Dios. Una vez que ha establecido que lo es, le da a ella autoridad para decirle a él lo que la Biblia está diciendo realmente. 20

Un estudio honesto muestra que éste ha sido un concepto evolutivo para la iglesia. No era el concepto de los padres de la iglesia en los tiempos de Ellen. Pero se sintieron obligados a tomar una posición a causa de Ellen misma - y esa posición los ha metido en el lío en que se encuentran hoy día. 21 Ellos simplemente tomaron la vía extrema en la bifurcación del camino al principio:

Los primeros Adventistas del Séptimo Día se vieron confrontados con el fenómeno de Ellen White. Tenían que decidir si ella era una persona genuina o un fraude, si su obra era de Dios o del diablo. Decidieron que su ministerio era una manifestación de los dones espirituales. Pero, habiendo emitido tal juicio, poco a poco se vieron constreñidos a tomar una posición de "todo o nada" sobre la cuestión. Arguyeron que Dios y Satanás no son socios. Todo lo que ella escribía o era de Dios o era del diablo. No había medias tintas. Habiendo decidido que su obra era de Dios, los Adventistas creyeron que ofenderían a Dios si no aceptaban completamente todo lo que la Sra. White decía. Y entre los fieles, esta situación ha continuado hasta este día. 22

Este modo de pensar ha conducido a más y más control por medio de la culpa y el temor usando mal el nombre de Ellen y sus escritos. Y a menudo, ese control ha sido efectivo para alcanzar cualesquiera metas que los supervendedores de la iglesia han querido alcanzar. Después de todo, el temor puede quitar ese "monte" tan rápidamente como la fe proverbial , o más rápido. La iglesia siempre muestra una notable capacidad para encontrar nuevos montes que quiere que se quiten - sobre todo de sobre las espaldas de los pobres e ignorantes, y a menudo de sobre el dinero de los ricos.

No hay ninguna señal en absoluto de que los empujones y los aguijonazos de los miembros del sistema, a través de todas las décadas, hayan producido un pueblo superior en las cosas espirituales o en los conceptos de los frutos del espíritu en el Nuevo Testamento - amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, o siquiera templanza. 23 Lo que se ha producido es un sistema eclesiástico manejado por supervendedores de lo psíquico, hábiles en ocultar los hechos acerca de sí mismos y sus relaciones con la iglesia, y en esconder los falaces métodos de su profeta Ellen.

La pregunta quemante es, no cómo proveer más controles, sino cómo desarrollar cristianos maduros. Una teología para el crecimiento está implícita en la instrucción bíblica de pasar de la leche al alimento sólido. Esta instrucción nos desafía a volver a estudiar nuestros sistemas educativos y nuestras prácticas de la crianza de nuestros niños. También nos desafía a aprender cómo delegar autoridad y reducir los controles. 24

Pero, obviamente, no podía hablar en nombre de la mayoría. Los supervendedores de hoy día (como los padres de la iglesia antes que ellos) saben bien por qué precio se venden sus franquicias celestiales, y no están dispuestos a renunciar a sus concesiones celestiales, que se han estado vendiendo por medio de la tienda de empeños de Ellen durante el siglo pasado y después.

Si el matrimonio de la iglesia y el pueblo ha de sobrevivir, esos supervendedores deben comenzar a repartir el poder al pueblo. El que sean una iglesia digna de cualquier llamado celestial depende de la calidad que los comunicadores puedan traer a la iglesia. Deberían ser gente libre para buscar y encontrar la verdad por sí mismos; gente que, voluntaria e individualmente, responda a Dios y a Cristo Jesús, el portador de las buenas nuevas; y gentes que estén dispuestas y puedan tomar sus propias decisiones y actuar responsablemente como cristianos.

Ellen está muerta, y mucho de su autoridad murió con ella, aunque los supervendedores de la iglesia han hecho un notable trabajo de ocultar a sus miembros la noticia de su fallecimiento. Seguramente, hace tiempo que es tiempo de examinar los hechos:

Ya el 9 de junio de 1853, James White advertía a la iglesia que los dones espirituales podrían quedar fuera de control y convertirse en una maldición para la iglesia. Con la muerte de James White en 1881, nadie en la iglesia era lo bastante fuerte para mantener los dones espirituales dentro de límites adecuados. La palabra de la Sra. White se convirtió en la autoridad absoluta para todo, desde grandes cuestiones doctrinales hasta cosas de poca monta, como si dos comidas al día eran mejores que tres. Y la Sra. White no estaba dispuesta a dejar que nadie pusiera en duda su palabra , como Uriah Smith y otros pronto lo averiguaron. Ella veía su obra como una con la obra de Dios. Se consideraba que cuestionarla a ella era cuestionar a Dios mismo. Si Smith o Kellogg o cualquier otra persona cuestionaba alguno de los Testimonios, sentían la ira de la profeta. La leyenda de su autoridad profética creció, y ella no solamente la aceptaba, sino que jugó un papel significativo en su creación. [La cursiva es nuestra]. 25

La creciente evidencia de que ella, en grandes cantidades y consistentemente, tomaba las ideas y el lenguaje de otros sin darles crédito no permite que sobreviva el infantil concepto de su autoridad - excepto principalmente en las mentes de los supervendedores, porque ellos mismos carecen de un adecuado fundamento en Dios. Si hubiesen estado preparados, y hubiesen sido fieles a la tarea de predicar y sustentar al Cristo de la Escritura, el pueblo no tendría que enfrentarse a una transición de fe de Ellen al Cristo bíblico. Ese cambio será de lo más doloroso ahora, a estas tardías fechas - si es que puede hacerse. Hay un vasto desierto que cruzar desde el sistema de salvación por obras (por medio de Ellen White) hasta la gracia y la salvación ofrecidas - sin el precio ni del dinero ni de las obras - por medio de ese Cristo bíblico.

El Adventismo ha estado en la encrucijada antes. Aquellos pobres niños de los comienzos de 1844 cerraron la puerta de la misericordia para todos, menos para sí mismos. Hay mucha evidencia ahora que dice que, con muy poca ayuda, Ellen misma empujó la puerta para cerrarla. Desde entonces, esa puerta en realidad nunca ha estado abierta de par en par, a pesar de la propaganda en ese sentido vomitada a través de la organización mundial de la iglesia. La concesión de la misericordia fue sólo transferida a algún tribunal celestial, donde a los creyentes les sería permitido el acceso selectivo a Cristo por medio de Ellen y sus escritos.

Así que, nuevamente, el Adventismo estuvo en la encrucijada en 1888. Esta vez, la salvación por las obras (por medio del énfasis sobre la ley y los escritos de Ellen White) versus la salvación por gracia (ya provista por Cristo en la cruz) era el centro del conflicto. Mucho se ha escrito sobre si la iglesia tomó o no el camino correcto en la encrucijada. 26 La misma Iglesia Adventista ha enseñado que, si la respuesta hubiese sido realmente que sí, la obra de la iglesia se habría llevado a cabo, el mundo habría sido advertido, y los santos habrían estado en la gloria. 27 Pero, nuevamente, la puerta se cerró. Desde entonces, sólo los Adventistas, de entre todas las principales iglesias protestantes, han permanecido de pie afuera en el frío todos estos años. Sin Cristo y el Evangelio de la gracia gratuita, las gentes se han convertido en víctimas de la leyenda de Ellen White.

Ahora Cristo toca otra vez a la puerta cerrada. El matrimonio de su iglesia con Cristo puede consumarse solamente si esa novia abre la puerta y deja entrar a Cristo. La iglesia debe descontinuar la ilícita relación con la profeta Ellen y sus escritos, para permitir que Cristo se convierta en el verdadero esposo del matrimonio. No hay ni un ápice de evidencia de que esto se haya hecho. Pero hay montañas de evidencia que indican que esto debe hacerse para corregir lo que obviamente es una relación falaz.

Si la Iglesia Adventista puede colocar a Ellen en su correcto papel subordinado - esto es, usar sus escritos como inspirados principios pastorales, pero no como pronunciamientos divinos del Todopoderoso, sin obligar a todos los miembros y a todas las personas a aceptar la reconfiguración de la historia por parte de Ellen, el desarrollo de los eventos futuros por parte de Ellen, y sin que Ellen dicte las decisiones diarias que afectan a todas las fases del estilo de vida y la existencia - sólo entonces puede comenzar este verdadero matrimonio. Sin embargo, si esa puerta permanece cerrada para el Verdadero Esposo, Cristo Jesús, entonces el desastre que acecha al Adventismo tiene que alcanzarlo.

La base de toda unión, y especialmente la unión espiritual, es la honestidad. El Adventismo ha fracasado en fomentar esta gran cualidad, tanto dentro como fuera de la iglesia. Creyendo, como creen los miembros, que ellos, Los Escogidos, están por encima de la mayoría de las leyes humanas, si no de todas; siendo continuamente convencidos por sus supervendedores de que no son seres humanos maduros, responsables, y capaces listos para enfrentarse a las realidades o la verdad del futuro; habiendo pasado poco tiempo mirando hacia adentro para ver la viga en su propio ojo (han estado muy ocupados juzgando la mota en el ojo ajeno) - la Iglesia Adventista está mal preparada para cambiar de opinión y moverse hacia la certeza de la paz y el amor del Señor, Cristo Jesús.

1. Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel (Fallbrook, CA., Verdict Publications, 1980), p. 157.

3. De W[illard] A[llen] Colcord para W. A. Hennig, 14 de septiembre de 1933, SDA Encyclopedia, s.v. Colcord, Willard Allen (sic). De acuerdo con este breve bosquejo, "Por este tiempo (1914), perdió la fe en las doctrinas y la dirigencia de la Iglesia Adventista y se separó de la iglesia. Como 20 años más tarde, en 1934, publicó una retractación de su posición en la Review and Herald y fue recibido de vuelta en la membresía de la iglesia".

6. Evangelica, octubre de 1980. Esta es la primera edición de una publicación para los evangélicos.

7. Arthur L. White, "Completing the Desire of Ages", Adventist Review (23 de agosto de 1979), pp. 6-9.

8. ALW, "Ellen G. White´s Sources for the Conflict Series Books"[Fuentes de Ellen G. White para los Libros de la Serie Conflicto], Review (12 de julio de 1979), pp. 4-7; "Writing on the Life of Christ", (2 de agosto de 1979), p. 11; "Completing The Desire of Ages", (23 de agosto de 1979), p. 7.

10. ALW, "Writing on the Life of Christ", Review (2 de agosto de 1979), p. 11.

11. Francis D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics (Washington: RHPA, 1951), p. 460.

14. ALW, "Historical Sources and the Conflict Series", Review (26 de julio de 1979), pp. 5-10.

15. Raymond F. Cottrell y Walter F. Specht, "The Relationship Between The Desire of Ages, by Ellen G. White, and The Life of Christ, by William Hanna", fotocopiado (Universidad de Loma Linda, División de Religión, 1979), pp. 32-33.

16. Robert W. Olson, "Questions and Problems Pertaining to Mrs. White´s Writings on John Huss", fotocopiado (Washington: EGW Estate, 1975), p. 6.

17. Donald R. McAdams, "Ellen G. White and the Protestant Historians", sin publicar (Universidad de Andrews, 1974), pp. 232-33.

19. [Seventh.day Adventists], Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington: RHPA, 1951), pp. 89-92.

21. Ingemar Linden, The Last Trump, cap. 4, "The Mature Prophet", pp. 187-239.

24. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict - Consensus and Unity", trabajo leído en la Consulta Teológica, 15-20 de Agosto de 1980, Glacier View Ranch, Ward, CO, p. 4.

26. Robert J. Wieland y Donald K. Short, 1888 Re-examined (1950). Véase también, Norval F. Pease, By Faith Alone (Mountain View: PPPA, 1962).

27. Ellen G. White, Testimonies for the Church, tomo 9, p. 29; tomo 6, p. 450.