ENSEÑAR EL DIEZMO?
Russell Earl Kelly, Ph. D.
Usando la libertad cristiana para
rehusar los derechos cristianos [2007]
El capítulo 9 de I
Corintios es muy importante para los que buscan conocer la
verdad sobre el diezmo en el nuevo pacto. ¿Por qué? Porque se
enfoca en el "derecho", el "poder" o la "autoridad" (griego exousia) de los obreros
evangélicos para recibir compensación. Si el diezmo fuera
realmente una ley del nuevo pacto para el sostenimiento del
obrero evangélico, entonces éste sería el capítulo más
apropiado para descubrir esta doctrina.
Esta carta fue escrita
cerca de mediados del siglo primero, entre 20 y 30 años
después del Calvario. Mientras las sinagogas judías
permitieron a los cristianos tener culto con ellos en sus días
de reposo sabáticos, las autoridades romanas les consideraban
meramente como una rama del judaísmo. Sin embargo, los
cristianos que rehusaran ser conectados con el judaísmo eran
considerados una religión no autorizada (ilegal), por lo
general no fueron cazados y perseguidos sino hasta que el
cristianismo se convirtió en una religión ilegal alrededor del
año 80 D. C. Aproximadamente hasta el año 260 D. C., la
mayoría de los lugares de reunión fueron hogares, lugares
abandonados, catacumbas, o cavernas - dondequiera que se
pudieran reunir sin ser descubiertos por el Imperio Romano,
que buscaba constantemente a los culpables de complotarse para
derribarlo.
Esta información histórica
es importante porque nuestro moderno marco mental quiere que
pensemos en "iglesias" como conocemos y reconocemos a las
iglesias actualmente, lo cual no es cierto. Excepto por las
sinagogas aprobadas por el estado para los cultos judíos, los
primeros cristianos no tenían anuncios en sus puertas y no
tenían ningún edificio que pudieran llamar propio.
El tema del sostenimiento
a tiempo completo de los ministros del evangelio se centra en
el versículo 14. Aunque los teólogos y
los obreros evangélicos de tiempo completo por lo general usan
este texto para argumentar a favor de su sostenimiento por
medio del diezmo, los historiadores de la iglesia por
lo general discrepan en lo relativo al diezmo. Mi
investigación reveló que los historiadores de la iglesia, sin
importar su denominación, a menudo concuerdan en que es
altamente improbable que los primeros líderes cristianos
recibieran compensación a tiempo completo por ministrar para
las iglesias. Primero, como Pablo, casi todos (si no todos)
los rabinos, escribas, y abogados cristianizados habrían
rehusado recibir sostenimiento total (o cualquier
sostenimiento) por enseñar la palabra de Dios a causa de sus
tradicionales prohibiciones judías contra ello. Como Pablo,
ellos habrían insistido en sostenerse por medio de sus
oficios. De la misma maneras, los ex-sacerdotes ahora
cristianizados consideraban los diezmos como pertenecientes
sólo a los servicios de culto puramente judíos en el templo,
como se discute en mi capítulo sobre Hechos 15 y 21.
Segundo, el gobierno
romano se interesaba en saber la situación ocupacional de sus
ciudadanos para calcular los impuestos e identificar a los
revolucionarios. El gobierno habría mirado con sospecha a
cualquier persona sin un oficio legal evidente y que no
pareciera ser mendigo. Uno no podía decirles a los
empadronadores romanos que su sustento procedía de los
miembros de las iglesias cristianas. ¡Tenía que tener un
oficio legítimo y evidente para evitar que sospecharan de él y
lo encarcelaran!
La Lion
Enciclopedia of the Bible: "Es improbable
que alguna forma de gremio se formase bastante temprano,
especialmente en las ciudades, donde las diferentes
ocupaciones parecen haber tenido sus calles especiales. La
Biblia mencionla calle de los carpinteros, la de los porteros,
la de los orfebres, y la de los perfumeros". ... "En los
tiempos del Nuevo Testamento, eran bien conocidos los gremios
de comerciantes en el Imperio Romano. Pero debían tener una licencia
para que el gobierno pudiese estar seguro de que no eran
simplemente un disfraz para actividades políticas indeseables"
(81).
¿Qué tiene que ver esta
discusión con el diezmo? ¡Mucho! Primero, la
Escritura no registra ningunos diezmos después del Calvario
para sostener un clero de tiempo completo. Segundo, si hubiese
existido tal sostenimiento a tiempo completo, las autoridades
romanas habrían arrestado a estas personas por practicar una
religión sin licencia (ilegal). De hecho, muchos fueron
arrestados y ejecutados después del año 80 D. C. por practicar
una religión ilegal y por defender la fe. Tercero, aunque Cipriano
(año 250 D. C.) usó libremente la palabra "diezmo" y defendió
el diezmo sin éxito, lo hizo como fuerte discípulo de
Tertuliano, el gran asceta. Cipriano había renunciado a sus
posesiones mundanas cuando se había bautizado, y era
extremadamente estricto sobre compartir todos los diezmos y
las ofrendas con los pobres. Cuarto,
ninguno de los padres de la iglesia dice que el diezmo exacto
se usó para sostener un ministerio de tiempo completo. Quinto, el diezmo no se
impuso obligatoriamente como ley de la iglesia durante más de
700 años después del Calvario. Hasta Cipriano dijo también que
los obispos recibían emolumentos según su dignidad y mérito.
1 Tes. 2:9 Porque os acordáis,
hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cómo trabajando de noche y de día, para no
ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio
de Dios.
2 Tes. 3:8 Ni comimos de balde el
pan de nadie, sino que trabajamos
con afán y fatiga día y noche, para no ser gravosos a
ninguno de vosotros.
Hechos 20:34 Antes vosotros sabéis
que para lo que me ha sido necesario a mí y a los que están
conmigo, estas manos me han servido.
El capítulo 9 de 1
Corintios es un buen ejemplo de la discusión anterior.
Mientras trabajaba en su oficio como fabricante de tiendas
(Hechos 18:3) y recibía ayuda ocasional de otras iglesias,
Pablo llegó a la peleona iglesia de Corinto.
9:1 ¿No soy apóstol? ¿No soy libre?
¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi
obra en el Señor?
9:2 Si para otros no soy apóstol,
para vosotros ciertamente lo soy; porque el sello de mi
apostolado sois vosotros en el Señor.
Inmediatamente, Pablo y
sus acompañantes fueron cuestionados por su falta de
credenciales. Habiendo sido enviado desde Antioquia en vez de
Jerusalén, él y Bernabé habían recogido a otros ayudantes,
como Timoteo y Tito. Es evidente que la cuestión de las
credenciales no se resolvió porque se menciona nuevamente en
el capítulo 3 de 2 Corintios. "¿No soy libre?", como explicó
más tarde, se refiere a su libertad de aceptar o rechazar
cualquier compensación por su trabajo en el ministerio,
especialmente como apóstol que había visto al Señor.
9:3 Contra los que me acusan, esta
es mi defensa:
9:4 ¿Acaso no tenemos derecho de
comer y beber?
9:5 ¿No tenemos derecho de traer
con nosotros una hermana por mujer como también los otros
apóstoles, y los hermanos del Señor, Cefas?
9:6 ¿O sólo yo y Bernabé no tenemos
derecho de no trabajar?
Parece que Pablo estaba
respondiendo a falsas acusaciones de que quería recibir
suficiente sostenimiento para dejar de trabajar para ganarse
la vida y vivir mayormente de la iglesia para su
sostenimiento. Es evidente que algunos de los apóstoles de la
iglesia de Jerusalén habían recibido algún sostenimiento por
sus esfuerzos en la misión. En los versículos 3-6, Pablo
estaba meramente afirmando (no pidiendo) su privilegio igual,
o su derecho, del mismo modo que los demás tenían sus derechos
(que él habría rehusado).
9:7 ¿Quién fue jamás soldado a sus
propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O
quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño?
9:8 ¿Digo esto sólo como hombre?
¿No dice esto también la ley?
9:9 Porque en la ley de Moisés está
escrito: No pondrás bozal al buey que trilla [Deut. 25:4].
¿Tiene Dios cuidado de los bueyes,
9:10 o lo dice enteramente por
nosotros? Pues por nosotros se escribió; porque con esperanza
debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza de
recibir del fruto.
9:11 Si nosotros sembramos entre
vosotros lo espiritual, ¿es gran cosa si segáremos de vosotros
lo material?
En los versículos 7 al 13,
Pablo argumenta que las vocaciones compensan a sus obreros a
través de principios que gobiernan esa particular vocación. El
soldado recibe un pequeño salario y recibe los despojos de la
guerra. El viñador come de las uvas que cultiva. El criador de
rebaños bebe leche de su rebaño. Al buey que trilla grano se
le permite comer del grano mientras trilla.
9:12 Si otros participan de este
derecho sobre vosotros, ¿cuánto más nosotros? PERO no hemos
usado de este derecho, sino que lo soportamos todo, por no
poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo.
Habiendo establecido su
derecho a recibir sostenimiento por su ministerio del
evangelio, Pablo entonces concluye con su gran "pero" lo que
tan a menudo es ignorado por los que insisten que los obreros
evangélicos deben esperar sostenimiento a tiempo completo por
medio de los diezmos o de alguna otra forma. Para Pablo, por
lo menos, la libertad para predicar el evangelio sin estorbos
estaba por encima de su derecho a esperar sostenimiento a
tiempo completo.
Con este texto en mente,
comenté en uno de mis artículos que "Pablo prefería trabajar para
ganarse la vida que aceptar sostenimiento a tiempo completo".
Alguien comentó: "Yo creía que Pablo prefería predicar el
evangelio a tiempo completo". Yo me mantengo en mi afirmación.
¡Bajo esas circunstancias, Pablo NO "prefería" predicar a
tiempo completo! ¡Simplemente, su mundo no ofrecía esa
alternativa! Primero,
habría tenido que registrarse en el padrón romano con alguna
clase de ocupación legal. Segundo,
habiendo sido un rabino judío, Pablo habría considerado pecado
aceptar dinero por enseñar la palabra de Dios. Pablo sólo
aceptaba dinero porque era pobre, no porque era ministro del
evangelio. Tercero (y
para el contexto), Pablo no quería "estorbar" el evangelio al
recibir sostenimiento de otros si tal sostenimiento podía ser
usado contra él de manera calumniosa. Aceptar sostenimiento de
cualquier persona en la iglesia de Corinto habría comprometido
su ministerio allí.
9:13 ¿No sabéis que los que
trabajan en las cosas sagradas comen del templo, y que los que
sirven al altar, del altar participan?
Para entender la palabra
de Dios, la mayoría de nosotros tiene que limpiar su cerebro
de la suposición de que todos los sacerdotes y todos los
levitas eran ministros a tiempo completo y siervos de Dios a
tiempo completo. En realidad, durante la mayor parte del año,
más del 95% de los sacerdotes y levitas (23 de 24 grupos) NO
estaban en el templo de Jerusalén sino "en sus campos" con sus
esposas, sus hijos y sus siervos (Núm. 35:2; 2 Crón. 31:15-19;
Neh. 10:37, 38; 11:20; 12:44, 47; 13:10). Excepto por el sumo
sacerdote, no vivían en Jerusalén permanentemente porque ésta
NO era una ciudad levita (Josué 21) donde la ley les ordenaba
vivir.
De acuerdo con Edersheim,
los sacerdotes recibían ingresos de 24 fuentes y su diezmo del
diezmo era uno de los menos importantes (82). Todas las
primicias, todos los primogénitos, las ofrendas por voto, las
pieles de animales, y porciones de los sacrificios SÓLO se les
daban a los sacerdotes que en
ese momento estaban "trillando" - ministrando en el
templo.
Hoy día, aunque muchos
obreros evangélicos desean seguir el ejemplo de Pablo en la
ganancia de almas, pocos desean seguir su ejemplo de
sacrificarse por amor al evangelio. Sin deberle nada a nadie,
y sin estar obligado con nadie (excepto a predicar el
evangelio), Pablo no tenía ninguna intención de enseñar el
diezmo ¡ni para sí mismo ni para los demás! Simplemente, no
consideraba el diezmo como parte del plan de redención y
libertad del nuevo pacto de Dios. Además, no debemos olvidar
que, en la época en que se escribió esta carta, los cristianos
judíos de Jerusalén todavía eran devotos fanáticos de la ley
mosaica y que, por consiguiente, todavía llevaban sus diezmos
al templo, de acuerdo con Hechos 21:20.
9:14 Así también (de la misma
manera).
Hay varios voceros
importantes del diezmo, que usan 1 Corintios 9:13, 14 como su
argumento más fuerte a favor del diezmo cristiano. Estas
personas pasan por alto la conexión entre el 9:7 hasta el 9:14
y en su lugar enfocan su atención en los versículos 13 y 14.
La palabra clave en su argumento es la primera palabra griega
del versículo, que significa "de la misma manera".
HERMENÉUTICA DE MAYORÍA: Esta
primera palabra en el versículo 14 se refiere a todo el
contenido de los versículos 7 hasta el 13. El principio, o
hermenéutica, es: "Cada
grupo (secular y sagrado) tiene 'derecho' a participar de la
actividad en la cual trabaja". Todos los seis
ejemplos demuestran que uno es sostenido por los principios de
la actividad en la cual trabaja. "De la misma manera", los
obreros del evangelio viven de los principios del evangelio en
el cual trabajan. El versículo 14 es una conclusión final de
todo el contenido de los versículos 7-13 que cambia de lo
secular a la ley al evangelio. En el versículo 15, la
expresión "estos derechos" (NVI) se refiere nuevamente a todo
lo mencionado en los versículos 7-13, no solamente al
versículo 13.Todo el contexto del 9-13 es considerado y casi
todos los comentarios concuerdan. Haga usted la investigación.
HERMENÉUTICA DE MINORÍA: El
versículo 14 es sólo una conclusión que relaciona
estrechamente al versículo 13 con él. El versículo 13 dice
claramente que los obreros del templo eran sostenidos por los
diezmos. Los obreros del evangelio en el nuevo pacto han
reemplazado a los obreros del templo en el pacto antiguo. Por
consiguiente, los trabajadores evangélicos del nuevo pacto
deberían ser sostenidos "de la misma manera" o "usando los
mismos principios" que los obreros del pacto antiguo.
En septiembre de 2005,
Allan Meyer introdujo esta lógica diciendo: "Nos estamos
acercando a la gente de la declaración principal [punch-line]", y
concluyó diciendo: "Hablen
honestamente de 1 Cor. 9 o salgan de la cocina".
Resumió su hermenéutica en febrero de 2006 diciendo: "Por el
mismo principio.
Ese principio,
ese principio que está presente en todo el Antiguo Testamento,
donde la fuerza de trabajo de Dios era sostenida por el
diezmo, ha de ser aplicado en el contexto del Nuevo Testamento
como el medio por el cual los obreros de Dios en el Nuevo
Testamento deben ser sostenidos".
REFUTACIÓN: ¡Este
argumento se derrota a sí mismo porque demuestra demasiado!
Esto es así porque Números 18 no es una referencia exclusiva
al diezmo, ¡sino que incluye TODAS las formas de sostenimiento
levítico que los que enseñan el diezmo definidamente no
quieren permitir! Cuando insisten en que a los que trabajan en
el evangelio debe pagárseles "de la misma manera" que se les
pagaba a los sacerdotes del pacto antiguo en Números 18, han
abierto atolondradamente y de par en par la puerta a los
verdaderos principios que se encuentran en Números 18. En
realidad, es muy bueno que literalmente no sigan NINGUNO de
esos principios del Antiguo Testamento! Véanse mis capítulos
sobre Números 18 y Principios para las iglesias que enseñan el diezmo.
Es más erróneo que
correcto decir: "Era el diezmo lo que sostenía a los siervos
de Dios en la dispensación del Antiguo Testamento", porque los
sacerdotes recibían la mayor parte de su sostenimiento de
cosas diferentes del diezmo - cosas como ofrendas voluntarias,
ofrendas de voto y sacrificios (Números 18:1-19). Los
sacerdotes sólo recibían un décimo de la totalidad del diezmo
levítico (Núm. 18:25-28; Neh. 10:37-38). Como se señaló
anteriormente, los modernos equivalentes "levitas" en las
iglesias cristianas no son ministros y a menudo no se les paga.
Es también erróneo considerar a los predicadores del nuevo
pacto como reemplazos de los sacerdotes del pacto antiguo.
Adoptar los principios de
dar del Antiguo Testamento "de la misma manera" obligaría a la
iglesia a copiar también todos los otros principios levíticos
de sostenimiento sacerdotal que se encuentran en el Antiguo
Testamento. Esta lógica prohibiría el sostenimiento misionero
y requeriría que las iglesias abolieran la doctrina del
sacerdocio de los creyentes y ejecutaran a los que tratasen de
adorar a Dios directamente.
El versículo clave.
9:14 Así también ordenó el Señor a
los que anuncian elevangelio, que vivan del evangelio.
Este texto es citado por
los obreros evangélicos más que cualquier otro texto para
probar que ellos merecen ser sostenidos "a tiempo completo"
por su ministerio. Puesto que varias personas que han leído la
primera edición de este libro han llegado a la errónea
conclusión de que yo me opongo al sostenimiento de los obreros
evangélicos de tiempo completo, debo afirmar cuidadosamente mi
interpretación de la Escritura. Mi queja es contra los que
tuercen la Escritura y enseñan que todos los ministros deben
ser de tiempo completo porque la Biblia lo enseña. Mis
capítulos anteriores sobre 1 Crónicas 23-26, 2 Crónicas 31,
Nehemías 10-13 y mis discusiones sobre las ciudades levitas en
Josué 21 me han convencido de que ni sacerdotes ni levitas
trabajaron jamás como ministros de "tiempo completo". La
historia bíblica, rabínica, y secular confirma el hecho de que
muchos sacerdotes, levitas, y rabinos se sostenían por medio
de varios oficios, varias artes y varios puestos políticos
tanto dentro como fuera de los sucesos de la palabra de Dios.
¡YO NO ME OPONGO AL MINISTERIO DE
TIEMPO COMPLETO! Si una iglesia puede ssostener
ministros y misioneros de tiempo completo sin enseñar el error
para hacerlo, yo oro a Dios para que Dios les bendiga
abundantemente. Sin embargo, me opongo a cualquiera que enseñe
que el ministerio de tiempo completo es un mandamiento bíblico
(que Pablo decidió desobedecer). ¡Me opongo aún más a los que
enseñan que los ministros de tiempo completo deben ser
sostenidos por medio del llamado "diezmo"!
¡Sorpresa! La Biblia NO
dice que no se suponía que los sacerdotes y los levitas no
trabajasen fuera del templo. La Biblia SÍ dice que los diezmos
y las ofrendas que ellos recibían por trabajo que llevaban a
cabo en el templo era en
lugar de la herencia de la tierra (Núm. 18:20-24)!
Hay una enorme diferencia. Si a los sacerdotes y los levitas
sólo se les permitía desempeñar trabajos religiosos a tiempo
completo, entonces el rey David cometió un terrible error en 1
Crónicas 23:4. Eso también les convertiría en poco más que
gorrones que sólo trabajaban una semana de cada veinticuatro.
Así como los que sí tenían herencia de la tierra también
podían trabajar en otras ocupaciones, así también los
sacerdotes y levitas que NO tenían herencia de la tierra
podían trabajar en otras ocupaciones. La diferencia es
"herencia de la tierra", no "ministerio de tiempo completo".
¿Quiénes cree usted que conducían los animales diezmados?
¿Dónde cree usted que obtuvieron las habilidades para mantener
y supervisar el mantenimiento del templo? ¿Cómo es que
actuaban justificadamente como jueces civiles y operaban el
mercado del templo y administraban las mesas de cambio de
dinero?
Mucho antes del tiempo de
Jesús, los sacerdotes y los levitas se habían distanciado de
los judíos promedios por razones políticas, riquezas, ritos, y
puro esnobismo. Vemos esto mejor en las parábola de Jesús
sobre el buen samaritano.
Aunque controlaban el
Sanedrín (el sistema de tribunales), el vacío espiritual que
habían dejado al no enseñar la ley había sido llenado por las
sinagogas bajo la dirigencia mayormente de rabinos que no eran
sacerdotes ni levitas. La mayoría de estos rabinos, que dieron
el ejemplo para Pablo y la iglesia primitiva, consideraban
pecaminoso enseñar la ley por dinero o por algún otro
beneficio. Mi punto es éste: ¡La mera existencia de las
escuelas de los profetas en los tiempos del Antiguo Testamento
y las sinagogas PRUEBA que los sacerdotes y
levitas no habían pasado su tiempo lejos del templo (23 de 24
grupos) enseñando la palabra de Dios!
Los que enseñan que 1
Corintios 9:14 ordena un ministerio de tiempo completo pasan
por alto completamente el mayor principio evangélico que se
encuentra en los versículos 12 y 15. El versículo 14 sugiere
preguntas que necesitan ser respondidas adecuadamente antes de
decidir finalmente su correcta aplicación.
¿Cuál es el origen de esta cita? Puesto
que el versículo 14 no tiene paralelo definido en la
Escritura, es imposible cualquier clara aplicación. Las
referencias cruzadas en muchas Biblias, tomadas de Treasury
of Scripture Knowledge, envían al lector a Mateo 10:10 y
Lucas 10:7, que termina en que Jesús dice: "porqu el obrero es
digno de su salario" (83). Muchas otras obras de referencia
también concuerdan en que este versículo probablemente alude a
Mateo 10 y Lucas 10. Por ejemplo, ésta es también la
referencia cruzada en el Adam Clarke´s Comentary; Barne´s Notes; Jamieson,
Fausset, and Brown Commentary, Robertson´s Word Studies, y
el Wycliffe Bible Commentary.
Si la cita de Jesús es
verdaderamente de Mateo 10:10 y Lucas 10:7, entonces, ¿qué
impacto tiene esto sobre el diezmo para sostener a los
ministros del evangelio? ¡El diezmo
no se ve y ni siquiera está implícito en ninguna parte de
Mateo 10:10 y Lucas 10:7! Mateo 10 contiene instrucciones para
los doce al enviarlos Jesús, y Lucas 10:1-17 contiene
instrucciones similares para los setenta. Ambos pasajes
describen esfuerzos evangélisticos temporales, de la misma
manera que las modernas cruzadas evangelísticas envían (casi
siempre sin paga) a obreros a recorrer las ciudades antes de
que comience la cruzada. Ambos relatos también describen la
vida de esos obreros evangélicos en términos de que estos
obreros no tenían ni alimento, ni casa, ni dinero, y que
dependían enteramente de la gracia de Dios para que sus
necesidades fuesen suplidas diariamente por medio de la
caridad voluntaria de los que eran servidos. Además, el
sostenimiento de los obreros evangélicos en Mateo 10 y Lucas
10 se compara con el de los profetas del pacto antiguo, más
bien que con los sacerdotes y los diezmos por ley del pacto
antiguo.
Por lo menos, mientras los
discípulos y los setenta servían con Jesús, sus vidas eran
exactamente como se las describe en Mateo 10 y Lucas 10. Como
los bueyes que trillan el grano y los sacerdotes y levitas que
servían durante su semana en el templo, sobrevivían con los
regalos de otros. Éste era un modelo aun más bajo que el que
Pablo siguió durante sus años de servicio misionero. El diezmo
claramente no entra en este cuadro para el sostenimiento de
evangelistas a tiempo completo.
¿Qué se quiso decir con la
frase "los que
predican el evangelio deben vivir del evangelio"?
Cuando esta frase se toma fuera de contexto, se aplica como
texto de prueba para el sostenimiento obligatorio a tiempo
completo de los obreros evangélicos. Sin embargo, la frase es
obviamente la conclusión de las frases inmediatamente
precedentes. En consecuencia, si las frases precedentes
realmente se refieren a Mateo 10 y a Lucas 10, es imposible
que se usen para defender el diezmo.
La frase "los que predican
el evangelio deben vivir del evangelio" se traduce como
"ganarse la vida con el evangelio" (NAS); "recibir su modo de
vida del evangelio" (NVI); "por el evangelio" (RSV); y "deben
rcibir su sustento" (Phillip's). La expresión griega es
literalmente ho kurios
(el Señor) dieetaxen
(ordenado) tois (los
que) to (los que
predican el evangelio) ek
tou euangelliou (del evangelio) zeen (vivir)". Muchas
traducciones de la palabra griega "zoee" dan la impresión de que esta palabra
se refiere exclusivamente
a una ocupación de tiempo completo, lo cual está muy lejos de
ser su verdadero significado. Esta palabra griega clave es
gramaticalmente un verbo en el modo infinitivo, tiempo
presente, voz activa. "Zoee"
(Strong´s 2198) ocurre más de 140 veces en el Nuevo Testamento
y se traduce muy a menudo como los verbos "vivir" y "estar
vivo", el sustantivo "vida", y el participio "viviendo". "Zoee" significa muy a
menudo la "vida" misma, lo opuesto a "muerte". (Compárese con
1 Cor. 7:39; 15:45; 2 Cor. 1:8; 3:3; 4:11; 5:15; 6:9, 16;
13:4). Al investigar los más de 140 usos de esta palabra en la
Escritura, no se justifica insistir en que la palabra debe interpretarse
solamente en este texto como equivalente a "sustento",
"ocupación" "profesión" "oficio", "artes", "labor" o "trabajo"
(84).
Como hecho bíblico,
zoee está
lejos de ser la mejor palabra para "sustento". Si Pablo
hubiera tenido el propósito de transmitir incuestionablemente
la idea de "sustento" u "ocupación", tenía muchas palabras
mejores de las cuales escoger. Bios (Strong´s
979) ocurre 11 veces y significa "sustento" en Lucas 15:12. El
verbo ergazomai
(Strong´s 2038) ocurre 37 veces y es la clase de trabajo
que Jesús y el Padre llevan a cabo en Juan 5:17. Ergasia (Strong´s
2039) ocurre 6 veces y significa "arte" u "ocupación" en
Hechos 19:15. Ergates
(Strong´s 2040) ocurre 17 veces y se traduce como "obreros"
y "trabajadores" en el texto sobre el oficio de fabricar
tiendas en Hechos 18:3. Meros (Strong´s 3313) significa
"arte" en Hechos 19:27. El punto es que varias de estas
palabras griegas transmiten mucho mejor la idea de una
profesión, un oficio, o un arte a tiempo completo, con el cual
ganarse la vida. "La vida", por lo menos en 1 Corintios 9:14,
se refiere mejor a los principios evangélicos de gracia y fe,
más bien que a una ocupación o estilo de vida.
1 Corintios 7:20 es un
texto extremadamente interesante en esta discusión sobre el
diezmo. "Cada uno en el
estado en que fue llamado (Strong´s 2821), en él se quede".
En este contexto, Pablo estaba enseñando que, a menos que
nuestro trabajo o situación en la vida sea inmoral o injusta,
¡debemos permanecer donde estamos! Esto tiene sentido desde el
punto de vista de la tradición de que la vocación de cada uno
es un llamado de Dios. El autor de esta afirmación, Pablo, lo
hace aun más interesante, porque Pablo permaneció en su
"llamado" secular como fabricante de tiendas mientras
proseguía su llamado espiritual como obrero evangélico. Tal
actitud ciertamente impediría una doctrina sobre el diezmo.
"Evangelio" es la palabra más importante en 9:14,
no "vivir". Los que predican los
principios del "evangelio" deben depender de los principios
del "evangelios" para sostenerse. ¡"Del evangelio" significa
"por fe", pero no por la ley! Esta es otra razón más para
excluir el diezmo por la ley de la fórmula para sostener a los
obreros evangélicos. ¡Ellos no son "obreros de la ley", sino
"obreros del evangelio"! El evangelio, no la ley, es "ek pisteoos eis pistin",
es decir, viene "por fe" y regresa "para fe" (Rom. 1:17).
¡El evangelio no contiene ninguna parte de la ley! Es
puramente de fe de principio a fin. Pero es asombroso cómo
muchas iglesias "evangélicas" insisten correctamente en basar
todas las doctrinas evangélicas del nuevo pacto en textos
post-Calvario - excepto el diezmo. Sin embargo, Dios no dijo
que "todo en el evangelio es de fe para fe" - excepto el
diezmo". Los discípulos en Mateo 10 y los setenta en Lucas 10
no dependían del diezmo y los principios de la ley para su
sostenimiento mientras ministraban para Jesús. En lugar de
eso, dependían enteramente de los principios del evangelio y
las ofrendas voluntarias. Mientras mejor servían al pueblo de
Dios, mejor respondía el pueblo de Dios por amor y aprecio a
ellos.
9:15 Pero yo de nada de esto me he
aprovechado, ni tampoco he escrito esto para que se haga así
conmigo; porque prefiero morir, antes que nadie desvanezca
esta mi gloria.
La mayoría de los
comentarios, las teologías sistemáticas, y los libros sobre
principios bíblicos de interpretación han sido escritos por
ministros del evangelio que reciben sostenimiento a tiempo
completo como obreros del evangelio. Por consiguiente, uno
podría esperar lógicamente que casi todos los comentaristas
interpretasen el versículo 14 en apoyo de los obreros
evangélicos a tiempo completo. Se pierde la verdadera
objetividad. Por ejemplo, un comentarista dice: "El Señor ha
señalado, ordenado, 'dispuesto' que debería ser así 'dietachee'. Aquí la
palabra significa que Dios ha hecho de esto una ley, que es un
requisito" (85). Un segundo autor dice: "Así como Dios dio
órdenes sobre los sacerdotes en el templo, así también dio el
Señor órdenes para que los que predican el evangelio vivan del
evangelio. Evidentemente, Pablo estaba familiarizado con las
palabras de Mateo 10:10 y Lucas 10:7 ya fuese oralmente o por
escrito. Pablo ha presentado su argumento a favor de que el
salario del ministro sea completo en todo momento" (86). Y un
tercero dice: "El mismo Señor Jesucristo 'ordena' las
ordenanzas en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento
(Mat. 10:10)" (87).
Hay dos razones para
cuestionar las tres conclusiones anteriores. Primera, si Mateo
10 y Lucas 10 constituyen un inmutable pacto "ordenado" y la
"ley" "ordenada" u "ordenanza" para obreros evangélicos,
entonces a los obreros evangélicos del nuevo pacto se les
ordena vivir día tras día como pobres, en total dependencia de
la caridad de los que sirven en obediencia a los principios
del evangelio (no de la ley). Los 12 y los 70 eran todos
judíos. La tradición judía citada en otra parte y tomada del Didache y otras fuentes
en este libro indica que a los evangelistas sólo se les
permitía depender de la caridad durante dos o tres días en
cada lugar antes de seguir su camino o establecerse en un
oficio.
Segunda, si el versículo
14 es una orden directa para instituir un ministerio de tiempo
completo, entonces Pablo desobedeció deliberadamente esta
orden directa emanada de Jesús en el versículo 15. "Porque os
acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cómo
trabajando día y noche, para no ser gravosos a ninguno de
vosotros, os predicamos el evangelio de Dios" (1 Tes. 2:9).
"Ni comimos de balde el pan de nadie, sino que trabajamos con
afán y fatiga día y noche, para no ser gravosos a ninguno de
vosotros" (2 Tes. 3:8). Pablo hizo exactamente lo opuesto de
lo que algunos dicen que se supone
que Jesús ordenó en Mateo 10 y Lucas 10 para predicar sin
estorbo.
En vez de eso, Pablo puso
toda su fe en el principio evangélico de "libertad" más bien
que "privilegio". Para Pablo, el principio evangélico de
"libertad" tenía más peso que su "derecho" a recibir
sostenimiento por su servicio en el evangelio. Rehusó a su
legítimo derecho para ganar más almas para Cristo. Prefería
estar muerto antes que hacer que alguno creyera que servía a
Cristo por ganancia mundana.
Pablo tampoco estaba
desobedeciendo una orden directa de Cristo al rehusar ejercer
su derecho a ser sostenido. En realidad, Cristo "ordenó" a los
obreros evangélicos vivir cada día de los principios
"evangélicos", que están muy por encima de los principios
legales. Los que hacen decir al versículo 14 cualquier cosa
más allá de los principios del evangelio, como diezmar,
simplemente están pasando por alto su contexto.
9:16 Pues si anuncio el evangelio,
no tengo por qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y
¡ay de mí si no anunciare el evangelio!
9:17 Por lo cual, si lo hago de
buena voluntad, recompensa tendré; pero si de mala voluntad,
la comisión me ha sido encomendada.
Para Pablo, la discusión
anterior sobre el "derecho" a que se le pagara por servir a
Cristo, incluyendo el versículo 14, está totalmente fuera de
razón para su compulsión y motivación. Después de argumentar y
probar que tenía "derecho" a que se le pagara si deseaba
insistir en tal "derecho", ¡Pablo declinó ejercer ese derecho!
Pablo tenía muchos acusadores en Corinto. Probar su posición
era más importante que el "contenido" del argumento.
Pablo no tenía ninguna
intención de recibir sostenimiento a tiempo completo y sólo
aceptaba un sostenimiento limitado y parcial (como pobre) de
otras iglesias. Para Pablo, que había sido rabino judío, el
diezmo era tan extraño como todos los otros principios de la
ley que él había reemplazado con principios del evangelio. No
servía a Dios porque se consideraba soldado, granjero, criador
de animales, buey que trilla, o sacerdote levita (vv. 7-13).
¡No! Dijo: "Me es impuesta necesidad". La NAS dice: "Me siento
obligado". Su llamado a predicar era una "dispensación, un
sagrado fideicomiso, una mayordomía", que se refleja en el
término más familiar de Pablo de ser esclavo de Cristo. Desde
el punto de vista de Pablo, mientras más libre era de
obligaciones, con mayor libertad podía predicar el evangelio
con todo su poder.
9:18 ¿Cuál, pues, es mi galardón?
Que predicando el evangelio, presente gratuitamente el
evangelio de Cristo, para no abusar de mi derecho en el
evangelio.
9:19 Por lo cual, siendo libre de
todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor número.
Aunque Pablo no elimina la
posibilidad de sostenimiento completo para los obreros del
evangelio aparte de él, ciertamente no lo enseña tampoco. Lo
mismo que para Pablo, los versículos 15-19 deberían ser un
grito en la cima de la montaña para muchos obreros del
evangelio en la actualidad. Es necesario quejarse menos
sobre los "derechos" y que haya más acción motivada por
la "libertad" y lo que puede conseguirse cuando los obstáculos
son eliminados.
Pablo no predicaba porque
se le pagaba un salario y estaba obligado como mayordomo de un
amo terrenal (9:17). Lea el versículo 18 nuevamente. "¿Cuál,
pues, es mi galardón? Que, predicando el evangelio, presente
gratuitamente el evangelio de Cristo, para no abusar de mi
derecho en el evangelio". ¡Su
recompensa, o pago, ERA poder predicar GRATIS, sin cobrar!
¡Su recompensa ERA "no usar" su "derecho" a recibir salario!
¡Deténgase y piense en ello!
¿Por qué rehusó Pablo el
salario? Además de los tres puntos presentados en el versículo
12: Cuarto, de
acuerdo con su cultura y tradición como judío, esperaba que
todos los hombres aprendieran un oficio y fueran
autosuficientes. Quinto,
quería servir y proveer para otros - no que otros le sirvieran
y proveyeran para él (9:19). Por encima de todo lo demás,
Pablo quería ser un ganador de almas más efectivo. Quedar
libre de pedir un salario a los demás "para ganar a más
personas" era la motivación de Pablo (9:19). Cualquiera fuese
el sacrificio o esfuerzo necesario para ganar a otros para
Cristo, aun rehusar a su derecho a recibir un salario, Pablo
estaba preparado para hacer ese sacrificio o esfuerzo
(9:20-27).
En este punto, vale la
pena leer la Living Bible: "Y esto
[rehusar a ser sostenido] tiene una verdadera ventaja; no
estoy obligado a obedecer a nadie sólo porque pagan mi
salario; pero, libre y gustosamente, me he hecho siervo de
cualquiera y de todos para poder ganarlos para Cristo".
Aunque tengamos muchas menos iglesias grandes, tendríamos
muchos más millares de iglesias más pequeñas.
En 1 Corintios 9, Pablo
afirma que no permitiría que el dinero se convirtiera en un
problema que estorbase su predicación del evangelio. Aunque
sus "derechos" como apóstol y ministro del evangelio incluían
realmente recibir algún sostenimiento por sus servicios para
Cristo como pobre, no se
menciona el diezmo como uno de esos "derechos" - ni
lo deseaba. Ciertamente, Pablo habría rehusado un diezmo de la
misma manera que había rehusado las ofrendas regulares como
contrarias a su libertad en Cristo.
Comentarios adicionales sobre Mateo 10 y Lucas 10.
Muchos obreros del
evangelio citan a 1 Corintios 9:11-14 y que "el obrero es
digno de su salario" de Mateo 10:10, Lucas 10:7, 1 Timoteo
5:18 para probar que ellos deben ser totalmente sostenidos por
la iglesia. Sin embargo, todo el contexto de Mateo 10:10 y
Lucas 10:7 indica que es imposible llegar a una conclusión tan
simple.
Mat.10:8 Sanad enfermos, limpiad
leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia
recibísteis, dad de gracia.
Mat. 10:9 No os proveáis de oro, ni
plata, ni cobre en vuestros cintos;
Mat. 10:10 ni de alforja para el
camino, ni de dos túnicas, ni de calzado, ni de bordón; porque el obrero es digno de su alimento. [NAS:
sostenimiento] [griego: trophees].
Mat. 10:11 Mas en cualquier ciudad
o aldea donde entréis, informaos quién en ella sea digno, y
posad allí hasta que salgáis.
Luc. 10:4 No llevéis bolsa, ni
alforja, ni calzado; y a nadie saludéis por el camino.
Luc. 10:5 En cualquier casa donde
entréis, primeramente decid: Paz sea a esta casa.
Luc. 10:6 Y si hubiere allí algún
hijo de paz, vuestra paz resposará sobre él; y si no, se
volverá a vosotros.
Luc. 10:7 Y posad en aquella misma
casa, comiendo y bebiendo lo que os den; porque el obrero es digno de su salario [recompensa]
[griego: misthos]. No os
paséis de casa en casa.
Concerniente a Mateo
10:8-9, el Wycliffe
Bible Commentary dice: "Estos ministerios
debían ser llevados
a cabo libremente, sin cobrar, porque su
autoridad había sido recibida de esta manera. Estas instrucciones se aplican
sólo a esta misión específica de duración limitada"
(88). Si esto es cierto, entonces, ¿cómo pueden decir los
que enseñan el diezmo que 1 Corintios 9:14 alude a Mateo
10:8-11 y a Lucas 10:4-7? Además, según el documento
primitivo, Didache,
después de una ·duración limitada", se esperaba que hasta los
obreros del evangelio se fueran de allí o adquirieran un
oficio, como lo hizo Pablo. Pero,¿cuántos evangelistas o
predicadores obedecen más de dos instrucciones de Mateo 10 y
Lucas 10? ¿Es una persona honesta con el contexto al ignorar
los otros puntos? ¡El contexto no enseña ni el diezmo ni el
sostenimiento a tiempo completo para el ministerio!
Concerniente a 1 Corintios
9:14, no deberían ignorarse las siguientes citas,
predominantemente de los HISTORIADORES eclesiásticos de muchas
denominaciones. Por difícil que parezca, los teólogos deben
reconocer que sus propios historiadores están en lo cierto al
afirmar que el diezmo ni se enseñaba ni se practicaba en la
iglesia primitiva. Estas citas ciertamente no dejan lugar para
la doctrina del diezmo como se ve en muchas iglesias
cristianas hoy día.
Robert Baker, Un Resumen de la Historia Cristiana
Este libro de texto de los
Bautistas del Sur dice: "Los
líderes [antes del año 100 D. C.] por lo general trabajaban
con las manos para suplir sus necesidades materiales.
No había ninguna distinción artificial entre el clero y el
laicato". Y añadía más tarde: "Los primeros obispos o presbíteros se ocupaban de
labores seculares para ganarse la vida, y desempeñaban los
deberes de su puesto en la iglesia cuando no estaban
trabajando" (89).
El Códice de la Ley Judía
El Códice de la Ley Judía
dice que un sabio pobre que estudia la ley debe establecerse
en un negocio y se le debe dar un tratamiento superior para
asegurarse de que tenga éxito. "Aunque un sabio honorable
empobrezca, debe encontrar alguna ocupación, aunque sea de
menor importancia, antes que depender de los hombres" (90).
H. E. Dana, El Mundo del Nuevo Testamento
Este libro de texto de los
Bautistas del Sur dice: "Entre los judíos, la vida profesional
era limitada. La única profesión ampliamente difundida era la
de rabino, si es que podía llamarse profesión, porque la mayoría de los rabinos
ejercían algún oficio o ocupación secular para ganarse la
vida, mientras dedicaban todo el tiempo
posible al estudio y la enseñanza de la ley. ... Se esperaba
que todo muchacho judío aprendiera algún oficio. La tradición
rabínica declaraba que 'todo el que no enseña un oficio a su
hijo es como si lo hubiese criado para que fuese ladrón'" (p.
149).
"Los que trabajaban en un
oficio común con frecuencia se organizaban en gremios,
comparables con nuestros modernos sindicatos. Así que había
gremios de panaderos, herreros, curtidores, y prácticamente de
cada oficio conocido en ese tiempo. ... Es probable que
hubiese un gremio de fabricantes de tiendas, y se puede
suponer razonablemente que Pablo era miembro de él (p. 217)".
"El uso prevaleciente de
tiendas [por los viajeros] hacía del oficio de fabricar
tiendas una ocupación lucrativa. El que perteneciera al mismo
gremio, culto religioso, o que tuviese cualquier otra relación
personal con cualquier residente de la localidad casi siempre
podía encontrar una bienvenida más o menos genuina en un hogar
privado. ...Ésta era la
manera prevaleciente en que los primeros misioneros
cristianos eran provistos, aunque
probablemente el alojamiento y la comida para ellos eran sin
costo (comp. 2 Juan 10-11; 3 Juan 5-8)" (p. 221) (91).
Dana hace otra curiosa
afirmación en la página 127: "Los sacerdotes rara vez entraban
en contacto con el pueblo". Si esto es cierto, entonces, ¿qué
hacían cuando estaban entre los 23 o 24 grupos que NO
ministraban en el templo durante una semana cada vez?
El Didache, o La Enseñanza de los Doce
Párrafo XI: ... "Ahora
bien, concerniente a los apóstoles y los profetas, de acuerdo
con la enseñanza del evangelio, así hagáis; y que cada apóstol
que venga a vosotros sea recibido como al Señor; y no se
quedará sino un día, y si es necesario, el día siguiente
también; pero se se queda tres días, es un falso profeta.
Cuando el apóstol sale, que no lleve nada sino pan, hasta que
llegue a su alojamiento: si pide dinero, es un falso profeta.
... Pero cualquiera que diga en espíritu: 'Dadme dinero, u
otras cosas', no debéis escucharle; pero si les pide para dar
a otros que están en necesidad, que nadie le juzgue" (92).
Alfred Edersheim, Bosquejos de la Vida Social Judía
"Así ... llegar al tema de
este capítulo ... ahora entendemos cómo es que tantos de los
discípulos y seguidores del Señor se ganaban la vida con algún
arte; cómo, en el mismo espíritu, el Maestro mismo
condescendió al oficio de su padre adoptivo. Porque era un principio , expresado
con frecuencia, que, si era posible, 'debía abandonarse el
oficio del padre'" (p. 169). Además, aunque su origen es
desconocido, las leyes romanas requerían que un hijo debía
seguir en al oficio de su padre (según la vida de Martin, uno
de los primeros monjes).
"Y este mismo amor al
trabajo honesto, el mismo el mismo espíritu de varonil
independencia, el mismo horror a traficar con la ley, y
a usarla como 'corona o como espada', era ciertamente
característico de los mejores rabinos" (p. 172).
"Porque, en realidad, con
pocas excepciones, todas las principales autoridades rabínicas
trabajaban en algún oficio, hasta que por fin vino a ser signo
de bastante afectación ocuparse de duros trabajos corporales
..." (p. 173). (93).
Comentario de Jamieson, Fausset, y Brown
"Al principio, los
estipendios del clero se pagaban con las ofrendas durante la
cena del Señor. En la fiesta de amor que la precedía, cada
creyente, según su capacidad, ofrecía un regalo; y cuando el
gasto de la mesa había sido sufragado, el obispo apartaba una
porción para sí mismo, los prebíteros, y los diáconos; y con
el resto ayudaba a las viudas, las huérfanos, los
confesores, y los pobres (Tertuliano, m. 220),
'Apología', 1 Cor. 3:9). Repetimos, el estipendio era en
proporción a la dignidad y los méritos de los obispos, los
presbíteros, y los diáconos (Cipriano,D. C. 250, c. iv. ep.
6)". (94)
George E. Ladd, Wycliffe Bible Commentary
[Hechos 18:1-4] "Era
costumbre que los rabinos judíos no recibieran paga por sus enseñanzas, y por
lo tanto, Pablo, que había sido criado como rabino, había
aprendido el oficio de fabricar tiendas. El apóstol no
inició en seguida la evangelización de Corinto, sino que
se unió a Aquila y a Priscilla en la práctica de su oficio
durante la semana. Dedicaba los sábados a predicar en las
sinagogas" (95).
[Hechos 20:34] "Pablo les
recordó a los efesios su costumbre de fabricar tiendas, no
sólo para sostenerse, sino para suplir las necesidades de
otros que estaban con él. Citaba un dicho del Señor, que no
está registrado en ninguno de los evangelios, sobre las
bendiciones del dar. ... El principal objetivo de dar en la
iglesia primitiva era proveer para las necesidades de los
hermanos pobres, no sostener la predicación del evangelio,
como sucede en la actualidad".
Lenski, R. H. C., La Interpretación del Evangelio de Mateo
"Aunque todos los
apóstoles era judíos originalmente, criados en la práctica del
diezmo, ninguno de ellos dijo ni una sola palabra para intimar
siquiera que, en el nuevo pacto, los cristianos podrían
encontrar un método útil para contribuir a la obra de la
iglesia. Esta fuerte negativa está reforzada inmensamente por
el método totalmente diferente sugerido por Pablo cuando
invitó a las iglesias a hacer una gran ofrenda, 1 Cor. 16:1,
etc; 2 Cor. 8:4, etc.
"Exegéticamente, y por
ende, dogmática y éticamente, el Nuevo Testamento se opone al
diezmo como reglamento en el nuevo pacto. El deseo de más y
más dinero en la iglesia y para la iglesia no debe cegarnos a
los métodos empleados para obtener más dinero" (páginas
907-909).
The Lion Encyclopedia of the Bible
"Las artes eran tenidas en
alta estima por los judíos en ese tiempo. Los artesanos
estaban exentos de la regla de que todos debían ponerse de pie
cuando se acercase un erudito. Probablemente,
la mayoría de los escribas tenía un oficio. Los
escritos de los rabinos mencionan a un fabricante de clavos,
un panadero, un fabricante de sandalias, un maestro
constructor, y un sastre" (96).
The New Bible Commentary
[Hechos 18:3]
"Se consideraba correcto que un rabino practicara una
ocupación manual, para no ganar dinero con su enseñanza
sagrada".
[1 Tes. 2:9] "Su política
[trabajar día y noche] no sólo reflejaba el deseo de ser
financieramente independiente de aquellos entre los cuales
ministraban, sino que también los distinguía de los
traficantes religiosos comunes en su tiempo, y daba un buen
ejemplo a los conversos".
[2 Cor. 11:8] "Pablo
está indicando realmente que no recibía ningún salario en absoluto por predicar
el evangelio. Si lo que otras iglesias le daban para su
sostenimiento no se consideraba 'ganancia', entonces, de
hecho, les 'robó', puesto que el servicio prestado no era a
ellos, sino para los corintios" (97).
Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, Volumen II
"En la iglesia apostólica,
la predicación y la enseñanza no estaban limitadas a una clase
particular, sino que cada converso podía proclamar el
evangelio a los incrédulos, y todo cristiano que tenía el don
podía orar, enseñar y exhortar en la congregación. El Nuevo
Testamento no conoce ninguna aristocracia ni nobleza
espiritual, sino que llama "santos" a todos los creyentes,
aunque muchos no estaban a la altura de esta vocación. Tampoco
reconoce el Nuevo Testamento un sacerdocio especial, diferente
del resto del pueblo, como mediador entre Dios y los laicos.
Sólo conoce un sumo sacerdote, Jesucristo, y enseña claramente
el sacerdocio universal, así como el reinado universal, de los
creyentes. Hace esto en un sentido mucho más profundo y mucho
mayor que el antiguo Testamento; en un sentido, también, que
hasta hoy no se ha realizado plenamente. Al cuerpo entero de
Cristo se le llama 'clero', un pueblo peculiar, la herencia de
Dios" (p. 124).
"Con la exaltación del
clero [a finales del siglo tercero], apareció la tendencia a
separar a sus miembros de la actividades seculares, y hasta de
las relaciones sociales ... Obtenían su sostenimiento de la
tesorería de la iglesia, que era alimentada por contribuciones voluntarias
y recaudaciones semanales el día del Señor. Después del siglo tercero,
se les prohibió ocuparse de negocios seculares, y hasta
aceptar cualquier cargo" (p. 128).
En las páginas 387-427,
Schaff discute el ascetismo. En la iglesia universal, los
ascetas tenían la más alta consideración y procuraban con
entusiasmo una muerte de mártir (p. 391). "Sin embargo, el
principio asceta no estaba limitado, en su influencia, a los
ascetas propiamente dichos y a la moral. Gobernaba más
o menos toda la moralidad y la piedad de la iglesia antigua
y medieval" (p. 392). "El
ascetismo ortodoxo o católico parte de una construcción
literal y exagerada de ciertos pasajes de la Escritura" (p.
393). "Entre estas obras [superfluas] se incluía el martirio,
la pobreza voluntaria,
y el celibato voluntario. Todas las tres, o por lo menos las
dos últimas de estas acciones, en relación con las positivas
virtudes cristianas, pertenecen a la idea de una perfección
superior, para distinguirlas del cumplimiento de los deberes
regulares o la moralidad ordinaria (p. 395).
"La base sobre la cual
estas particulares virtudes se impulsaban tan fuertemente
puede entenderse fácilmente. La propiedad, que está tan estrechamente aliada
con el egoísmo del hombre y le ata a la tierra, y las
relaciones sexuales - éstas se presentan como los obstáculos
más firmes contra la perfección, en la sólo Dios es nuestra
posesión, y sólo Cristo es nuestro amor y deleite" (p. 395).
"Los ebionitas [judeocristianos] hacían de la pobreza la
condición para la salvación". (Hasta el sustantivo "ebionita"
es la palabra hebrea para "pobre".
"La recomendación de la
pobreza voluntaria se basaba en una interpretación literal del
consejo del Señor al joven rico. ... A este versículo se
añadían los ejemplos reales de la pobreza de Jesús y sus
apóstoles, y la comunidad de bienes en la primera iglesia
cristiana en Jerusalén. En consecuencia, muchos cristianos, no
sólo de los ascetas, sino también del clero, como Cipriano,
renunciaban a todas sus propiedades cuando se convertían, para
beneficio de los pobres" (p. 396) (98).
(81) Pat Alexander, ed., Lion Encyclopedia of the
Bible,Orig. Eerdman´s
Family Encyclopedia of the Bible, 1978, 3rd ed.
(Batavia: Lion Publishing, 1987), 218.
(82) Temple, Edersheim, 102-103.
(83) Jerome Smith, Treasury of Scripture
Knowledge, CD-ROM (Seattle: Biblesoft, 1999), s.v. "1
Cor. 9:14".
(84) Strong´s , s.v. "zoee, N.T. 2198".
(85) Barnes, s.v. "1 Cor. 9:14".
(86) Robertson´s, s.v. "1 Cor. 9:14".
(87) Jamieson, s.v. "1 Cor. 9:14".
(88) Wycliffe Comm., s.v. "Matt. 10:8-9".
(89) Robert A. Baker, A Summary of Christian History
(Nashville: Broadman, 1995), 11, 43.
(90) Code, 1-114.
(91) H. E. Dana, The New Testament World,
3rd. ed., rev. (Nashville: Broadman, 1937), 149, 217, 221.
(92) Henry Bettenson, ed., Documents of the Christian Church,
2nd. ed. (New York: Oxford UP, 1963), "Didache", o "Teaching of the Twelve", 64-65.
(93) Edersheim, Sketches, 169, 172, 173.
(94) Jamieson, s.v. "1 Cor. 9:14".
(95) Wycliffe Comm., s.v. "Acts 20:34" and "Acts
18:1-4".
(96) Lion, 218.
(97) New Bible Comm., s.v. "Acts 18:1-4", 2 Tes.
2:9", y "2 Cor. 11:8".