Canright Renuncia Al Adventismo

1. "La Biblia, sólo la Biblia, es nuestra regla. No nos dejamos guiar por la historia". Respuesta: ¿Por qué, entonces, apelan a la historia? Nadie depende tanto de la historia, nadie se refiere a ella tan a menudo, nadie hace tantas afirmaciones a partir de ella como los Adventistas del Séptimo Día. El libro de Andrews sobre el sábado tiene 512 páginas. De éstas, 192 tratan de la Biblia y 320 de la historia. Y sin embargo, ¡no se dejan guiar por la historia! Dondequiera que encuentran una partícula a su favor, la aprovechan al máximo. De su dependencia de la historia, dice el pastor Smith: "Uno de los hechos más importantes que tenemos que presentar es el de que Dios siempre ha tenido testigos de su santo sábado, desde los días de Adán hasta el presente". Respuestas a Canright, páginas 41-42. Tome nota: ¿Uno de los hechos más importantes que tienen que presentar a favor del sábado es qué? ¿El testimonio bíblico? No, sino el testimonio de la historia. Y sin embargo, ¡no se dejan guiar por la historia! El hecho es que citan la historia cada vez que pueden. ¿Por qué, entonces, claman contra la historia cuando los seguimos allí? Porque está contra ellos.

2. Dicen que "los primeros padres no son dignos de confianza, son tontos, apóstatas, falsificadores, y timadores". Escuchémoslos: De uno de los padres dice el pastor Smith: "Un tramposo, un impostor, un falsificador.... Un antiguo falsificador del siglo segundo, que escribió cosas demasiado tontas para ser repetidas, y demasiado vergonzosas para ser citadas". Respuestas al Pastor Canright, pág. 39. Escuchemos al pastor Waggoner: "Ciertamente, la locura no podría producir tonterías más babeantes que éstas". "Rara vez se ven tonterías pueriles como éstas bajo el encabezamiento de la razón". "Habría sido una bendición para el mundo que todos ellos se hubiesen perdido". Padres de la Iglesia Católica, páginas 206, 209, 217. Esta es la manera en que despachan a todos los padres cristianos que decían alguna palabra a favor del domingo. Sin duda, habría sido mejor para los que guardan el sábado judío que todos los padres cristianos se hubiesen perdido, y mejor todavía, que el Nuevo Testamento también se hubiese perdido, porque ambos se les oponen. ¿Por qué este esfuerzo para desbaratar el testimonio de estos primeros padres cristianos? Porque se les oponen, y los sabadistas lo saben. Cualesquiera toscas ideas que hayan tenido esos padres, podían declarar un hecho simple de su propio tiempo en cuanto a si guardaban o no guardaban el domingo. Todos ellos concuerdan en que sí lo guardaban, y su testimonio es decisivo.

Pero, ¿qué de su acusación de fraude, falsificación, etc.? Sólo esto: En aquellos días, el nombre del autor no siempre aparecía en su libro; por eso, a veces sucedía que un libro se atribuía por error al autor equivocado. Nadie tenía intención de cometer fraude o falsificación. Miremos el libro de Hebreos. No fue firmado por nadie. Todavía se discute quién lo escribió, Pablo, Bernabé, o algún otro apóstol. ¿Lo llamaremos, por lo tanto, un "fraude", y lo echaremos fuera de la Biblia? No. Así sucede con la epístola de Bernabé, por ejemplo. No tiene la firma de nadie, pero generalmente se le atribuía al apóstol Bernabé, y se leía en todas las iglesias como autoridad ya para el año 120 d. C. Algunos se lo atribuyeron a otros autores; pero todos concuerdan en que fue escrito por el año 120 d. C. por algún cristiano que dio la opinión y las costumbres de la iglesia de ese tiempo. "Fraude, fraude", exclaman los sabadistas. "Bernabé nunca lo escribió". Bien , ¿qué decir de él? Algún cristiano lo escribió dentro de los veinticinco años de la muerte de Juan, y dice que los cristianos guardaban el domingo en aquel entonces.

3. "Ninguno de los padres llamó jamás domingo al sábado". Así dicen los sabadistas. Esto es más o menos correcto. La iglesia primitiva decía, con Pablo, Col. 2: 16, que el sábado fue abolido junto con otros ritos judíos. El primer día no era el sábado, sino el "día del Señor", "el octavo día", "el día de resurrección", etc.

4. Los sabadistas dicen que los cristianos trabajaban el domingo durante el siglo primero o más tarde. Su evidencia para esto es muy cuestionable, como pronto veremos. Y sin embargo, al principio puede que el día no haya sido observado tan estrictamente como lo fue más tarde; pero todavía era el día en el cual todos los cristianos se reunían para su culto, de acuerdo con la costumbre de los apóstoles. Esto es lo que afirmamos, y hemos probado en abundancia.

5. Los sabadistas dicen: "Los cristianos guardaron el sábado por siglos después de Cristo". Respuesta: Toda la historia muestra abundantemente que los judíos cristianos observaron el sábado, la circuncisión, la pascua, etc., por largo tiempo. En algunas iglesias donde predominaban los judíos, los gentiles posiblemente guardaban el sábado también, pero todos guardaban el domingo al mismo tiempo. Estos son los hechos acerca de la observancia del sábado en la iglesia primitiva, como se ha demostrado más arriba.

6. Los Adventistas del Séptimo Día citan a unos llamados "eminentes historiadores" para probar sus asertos. Con estos autores, engañan a la gente y se engañan a sí mismos. Los citan como "historiadores dignos de confianza", "altas autoridades", "eminentes teólogos", "todos amigos del domingo", etc. Pero, ¿quiénes son ellos? Examinemos La Historia del Sábado, de Andrews, su obra modelo. Todas las otras obras que relatan la historia del sábado son sólo una repetición de ésta. Se le cita en cada ocasión y sus autores son citados una y otra vez por escritores y predicadores. Pero la gran mayoría de estas citas son de hombres como Heylyn, Domville, Morer, Cox, Brerewood, White, etc., clérigos episcopales de Inglaterra que se oponían encarnizadamente a considerar sagrado el domingo.

-1. Brerewood en el siglo XVII, era sólo un profesor de enseñanza superior, y no lo bastante notable para ser siquiera mencionado en ninguna enciclopedia que yo haya visto, y he consultado muchas. También, era un extravagante furibundo, y argüía que la ley del sábado fue dada sólo al amo. Véase El Sábado, por Gilfillin, páginas 122-123.

-2. Coleman, un escritor norteamericano de nuestro tiempo, apenas mencionado en alguna enciclopedia.

-3. El Dr. Cox, un escritor escocés del siglo segundo opuesto al domingo, no es ni siquiera mencionado en ninguna enciclopedia. Véase Gilfillin, pág. 168. Y sin embargo, ¡Andrews lo cita VEINTIDÓS VECES, en largas citas, como amigo del domingo! De la misma manera, podría haber citado a alguien de su propio grupo. En prueba de esto, léase lo siguiente del Dr. Lewis, Bautista del Séptimo Día, en su "Historia del Sábado y el Domingo": "Un pastor de la Iglesia Bautista del Séptimo Día de Mill Yard en Londres, Robert Cornthwaite, publicó cinco obras sobre la cuestión del sábado". Del último libro, dice Lewis: "Robert Cox cita mayormente de esta obr". Páginas 337-339. Exactamente; ¡y Andrews llama a este hombre amigo del domingo!

-4. Domville, otro escritor opuesto al domingo del siglo diecinueve, no aparece en ninguna enciclopedia. Niega que hubiese alguna autoridad en la Biblia para la observancia del domingo, ni siquiera como día para tener reuniones. Gilfillin, pág. 143. Y sin embargo, ¡Andrews lo cita TRECE VECES como modelo de autoridad acerca del domingo!

-5. Heylyn era amigo del tristemente famoso Laud de Inglaterra. En 1618, Carlos I de Inglaterra emitió un "Libro de los Deportes" para los domingos, que permitía el baile, la lucha, y y varios juegos en domingo. Véase Gilfillin, pág. 85. La gente piadosa se opuso a esta declaración, considerándola una profanación del domingo. Por orden del rey, Laud contrató a este Heylyn y al Dr. White para que escribieran contra el domingo como día sagrado, y a favor del libro del rey. En cuatro meses, se escribió, se imprimió, y se entregó un gran volumen, de acuerdo con la orden, para probar lo que se deseaba contra el domingo. La Enciclopedia del Conocimiento Universal dice de Heylyn: "Fue un escritor controvertido de voluminosa producción, pero sus obras ya no tienen valor en la actualidad". ¡De este hombre, Andrews presenta TREINTA Y SEIS citas, muchas de ellas largas, como evidencia principal acerca de sus puntos centrales!

-7. Morer es un escritor del siglo dieciocho, que no se menciona en ninguna enciclopedia. Escribió para refutar el origen divino de la observancia del domingo. Véase Gilfillin, pág. 142. De una de sus frases, que sucedió que favorecía el domingo, dice el pastor Waggoner: "Deshonesto, como manifiestamente lo es", etc. Respuestas al pastor Canright, pág. 146. ¡De este hombre "deshonesto", el pastor Andrews presenta no menos de CUARENTA Y SIETE CITAS, muchas de ellas largas!

Estos son ejemplos de sus autores. La mayoría de ellos son miembros de la Iglesia de Inglaterra, y ello, también, durante el peor período de esa iglesia; una iglesia que permite la más amplia gama de opiniones teológicas, tales como el Unitarismo, el Universalismo, el futuro tiempo de oportunidad, la aniquilación, el racionalismo, la alta iglesia, la baja iglesia, etc. ¿Cuánto, entonces, significa, por lo que concierne a la solidez de la opinión de uno, afirmar que se es ministro de esa iglesia?

Quítensele a la parte histórica del relato de Andrews sus citas y argumentos de los autores que anteceden, y apenas si quedará un esqueleto. Y hasta las citas de éstos son de un solo lado. Waggoner, Smith, Butler, y todas las luces menores entre los Adventistas del Séptimo Día que han venido después de Andrews, simplemente usan estas citas que él reunió para ellos. Pero más les valdría que citaran a Ingersoll y a Tom Paine como "amigos de la Biblia" que citar a estos hombres como "amigos del sábado dominical". Cada uno de ellos escribió a propósito para refutar las afirmaciones de que el domingo tiene autoridad divina. Miles de lectores ignorantes de la historia son descaminados, como yo lo fui una vez, por estas citas usadas por los Adventistas. Si hubiesen tenido la verdad, no se habrían visto obligados a depender tanto de estos autores.

Los Adventistas del Séptimo Día afirman que la observancia del domingo fue adoptada por los católicos de los romanos paganos, y los protestantes la adoptaron de los católicos. Los Adventistas del Séptimo Día enseñan esta idea diligentemente por todas partes. Dicen que estos paganos guardaban el domingo en adoración del sol. Véase Historia del Sábado, de Andrews, páginas 258-264. Tales afirmaciones son completamente falsas. Cada día de la semana era nombrado en honor a algún dios y, en cierto sentido, se dedicaba a la adoración de ese dios, como el lunes a la luna, el sábado a Saturno, el domingo al sol, etc. Pero, ¿dejaban de trabajar en esos días? No; si lo hubiesen hecho, habrían guardado cada día de la semana. ¿Observaban el domingo dejando de trabajar? Ciertamente que no. Los romanos ni enseñaban ni practicaban tal cosa. No tenían día de descanso semanal.

El Prof. A Rauschinbusch, del Seminario Teológico de Rochester, cita a Lotz así: "Es en vano intentar probar que los griegos y los romanos tenían algo parecido al sábado. Tal opinión es refutada hasta por esto, que los escritores romanos ridiculizan el sábado como algo peculiar de los judíos". Como prueba, cita muchos pasajes de los poetas romanos, y uno de Tácito. Séneca también condenaba la observancia del sábado de los judíos como una pérdida de tiempo, a causa de la cual se perdía la séptima parte de la vida. ¿Sábado o Domingo?, pág. 83. Herzog dice: "Ninguna celebración especial de ningún día de la semana puede señalarse en ninguna de las religiones paganas". Artículo Sábado. El pastor Waggoner confiesa este hecho accidentalmente. De la ley de Constantino, año 321 D. C., dice: "Aunque el venerable día del sol había sido venerado por ellos y sus antepasados paganos durante largo, largo tiempo, LA IDEA DE REPOSAR DE LAS LABORES MUNDANAS EN ADORACIÓN DE ESE DÍA ERA ENTERAMENTE NUEVA". Respuestas al pastor Canright, pág. 130. Observe esta confesión, que derriba la columna principal del argumento Adventista en su esfuerzo para probar que la observancia del domingo fue tomada de los paganos. LOS PAGANOS NUNCA GUARDARON EL DOMINGO. Era un día de trabajo común, como los otros días de la semana. La idea y la costumbre de guardar el domingo como día de descanso del trabajo se originó con los cristianos, no con los paganos. He ahí el valor de esa falsedad. Repetimos: El sábado era sagrado para Saturno como el domingo era para el sol. ¡Así que los Adventistas están guardando un día pagano, lo mismo que los observadores del domingo!

Se ha hecho común que los sabadistas señalen a la ley de Constantino como principal factor en el cambio del sábado por el domingo. Nunca hubo ninguna verdad en la acusación, pero el pastor Waggoner ahora reconoce su error totalmente, y dice que esa ley no tiene nada que ver con el cambio del sábado. "Constantino, en sus decretos, no dijo ni una sola palabra ni a favor ni en contra de la observancia del sábado de la Biblia". "Se puede afirmar con seguridad que no se hizo nada en tiempos de Constantino, ni por él mismo ni por ninguna otra persona, que tenga la más mínima apariencia de cambiar el sábado". Respuestas al pastor Canright, pág. 150. Esa es la verdad, y esa es una buena confesión, aunque contradice todo lo que han dicho hasta ahora. Ahora, deberían revisar sus libros viejos para armonizarlos con esta verdad. Esos libros quedarán reducidos a un tamaño mucho menor.

Año 321 d. C. Constantino, el primer emperador cristiano de Roma, emitió el siguiente edicto:

"Que todos los jueces y toda la gente, y los que se ocupan en todos los oficios, descansen en el venerable día del sol, pero que los que están en el campo atiendan a sus ocupaciones agrícolas libremente y en plena libertad; porque a menudo sucede que ningún otro día es tan adecuado para sembrar maíz y plantar viñas, no sea que, si se deja escapar el momento crítico, los hombres pierdan los artículos que el cielo proporciona".

Los simples hechos acerca de la ley son éstos: Desde los días de los apóstoles, los cristianos habían guardado el primer día de la semana, pero no había ninguna ley civil que los protegiera o los ayudara en eso. Para este tiempo, ya eran muy numerosos en el imperio, y su influencia aumentaba rápidamente. La antigua religión pagana se estaba derrumbando delante de ellos. Constantino, por decir lo menos, era favorable al cristianismo. Sus padres eran cristianos. Era lo bastante astuto para ver que le convenía favorecer a esta nueva y naciente religión. Por eso, tan pronto como hizo profesión pública de cristianismo, emitió varios edictos favoreciendo el cristianismo de varias maneras, entre ellos éste concerniente al domingo. Bien dice la Enciclopedia Schaff-Herzogg: "Sin duda, estaba convencido de los superiores reclamos del cristianismo como la naciente religión; pero su conversión fue un cambio de política, más bien que de carácter moral. Conocía bien al cristianismo, pero sólo como un poder en el Imperio Romano, y lo protegía como estadista sabio y de gran visión... Su primer edicto concerniente a los cristianos (Roma, 312) se ha perdido. Por medio del segundo (Milán, 313), les concedía, no sólo libertad de culto y el reconocimiento del estado, sino también la reparación de las pérdidas incurridas previamente.... Una serie de edictos, 315, 316, 319, 321, y 323, completaron la revolución. Los cristianos fueron aceptados a los puestos del estado... Un edicto del año 321ordenaba que el domingo se celebrara cesando todo trabajo en público".

Se verá que este edicto era sólo uno de siete emitidos a favor de los cristianos. 1.) No fue emitido para complacer o favorecer a los paganos porque, como se ha visto más arriba, ellos no guardaban el domingo. 2.) Como hemos demostrado, los cristianos sí guardaban el domingo. Por eso, la ley de Constantino les favorecería y les complacería. 3.) El edicto no fue dirigido a los cristianos, porque ellos no necesitaban una ley como ésta para ellos mismos, pues guardaban el día voluntariamente. 4.) No estaba redactado en términos cristianos, "El Día del Señor", como se le describía a los paganos. 5.) Estaba escrito en términos paganos, "día del sol", para que los paganos pudieran entenderlo y les ofendiera menos. Esta ley, pues, no efectuó ningún cambio en la observancia del domingo de parte de los cristianos, sino que aseguraba para ese día una mejor observancia requiriendo que todos, paganos y todos los demás, dejaran de trabajar ese día. Pero se dice que esta ley de Constantino, año 321 D. C., era la primera que prohibía el trabajo en domingo. Muy cierto, pero, ¿por qué? Porque nadie, excepto los cristianos, creía que era erróneo trabajar ese día; y hasta esa fecha Constantino no había tenido autoridad para hacer leyes, y por eso, no podía haber hecho una ley para la oservancia del domingo, aun si lo hubiese deseado. Es notable que el primer emperador que favoreció al cristianismo hizo, entre otras leyes que favorecían a los cristianos, una ley civil prohibiendo el trabajo en domingo.

Que esta ley fue promulgada a solicitud de los cristianos lo admiten ahora los Adventistas. Al respecto, el pastor A. T. Jones dice en el Battle Creek Journal de Diciembre 11 de 1888: "Está demostrado que la primera ley dominical que jamás se promulgó fue a solicitud de la iglesia; fue en nombre de la iglesia, y expresamente para ayudar a la iglesia". Exactamente, y esto prueba que la iglesia guardaba el domingo antes de que la ley se promulgara. Es absurdo decir que los paganos siempre habían guardado el domingo y que, sin embargo, nunca habían promulgado una ley concerniente a ello. Como concuerdan todos los Adventistas, la primera ley dominical se hizo para favorecer a los cristianos. Esto muestra que la observancia del domingo era entonces considerada como parte esencial del cristianismo. De esta ley dice Mosheim: "El primer día de la semana, que era el día regular y establecido para las reuniones en público de los cristianos era, a consecuencia de una ley peculiar promulgada por Constantino, observado con mayor solemnidad de lo que había sido antes". Mosheim, siglo 4, parte 2, capítulo 4, sección 5.

Esta ley, dirigida a los paganos que siempre habían trabajado el domingo, requería la cesación de los negocios en ese día, y de esa manera aseguraba para los cristianos una mejor observancia del domingo que antes. Sozomen, el historiador eclesiástico, escribiendo acerca de Constantino, dice: "Él también impuso la observancia del día llamado Día del Señor... Honraba el día del Señor porque en él Cristo resucitó de entre los muertos". Hist. Ecle., pág. 22. Fue, entonces, a nombre del domingo como día cristiano, no como festividad pagana, que esta ley fue promulgada.

Por fin ha sido encontrado - ¡El momento y el lugar exactos en que el Papa cambió el sábado!

Presioné a los Adventistas para que dijeran cuándo y dónde había sido cambiado el sábado por el papa, y que nombraran el papa y los hechos acerca de este cambio, si es que alguna vez ocurrieron. Picado por esto, el pastor Waggoner emprendió la hercúlea tarea. Sería difícil encontrar un peor ejemplo de suposición y perversión de los hechos. Por fin, se decidió por el Concilio de Laodicea, año 364 D. C., como el lugar y el momento cuándo y dónde había sido cambiado el sábado. El vigésimonoveno canon de ese concilio reza así: "Los cristianos no deberían judaizar y descansar el sábado, sino trabajar ese día; pero, prefiriendo el día del Señor, deberían descansar, si es posible, como cristianos. Por lo cual, si se los encuentra judaizando, que sean malditos de Cristo". Acerca de esto, el pastor dice: "Ahora, si cualquiera puede imaginar qué sería cambiar el sábado, si esto no lo es, me gustaría muchísimo saber qué podría ser". "Ahora, yo afirmo que he satisfecho esta demanda por completo; he mostrado el tiempo, el lugar, y el poder que cambió el sábado". Respuestas a Canright, págs. 141, 151. Afirma que éste era un "concilio católico" y que "los primeros y los posteriores historiadores han mencionado mucho" este concilio. Ahora examinemos su posición.

2. Waggoner admite lo que todo erudito sabe, que antes del tiempo de Constantino, el obispo de Roma no tenía "autoridad sobre los otros obispos en absoluto" y por tanto, no podría haber cambiado el sábado antes de ese tiempo. Dice así: "Fue Constantino mismo el que echó los fundamentos del papado". Respuestas a Canright, pág. 148. Seguramente, el papado no existía antes de que sus fundamentos fueran echados.

5. En el año 324, justo 40 años antes del concilio de Laodicea, Eusebio, obispo de Cesarea, Palestina, escribió su celebrada historia del cristianismo. Tuvo todas las oportunidades de saber lo que hacían los cristianos en todo el mundo. Dice así: "Y todas las cosas que era deber hacer en sábado, las hemos transferido al día del Señor como más honorable que el sábado judío". Citado en el Manual Sabático, pág. 127.

Esa era la situación del sábado y del domingo en la iglesia 40 años antes de Laodicea. No guardaban el sábado, pero sí guadaban el día del Señor, y habían transferido todas las cosas a él. ¿Cuánta verdad, entonces, puede haber en la posición de que el sábado fue cambiado por el domingo por el papa 40 años más tarde? Son una vergüenza tales osados intentos de pervertir la verdad. Pero miremos los hechos verdaderos acerca del concilio de Laodicea. Los Adventistas del Séptimo Día afirman dos cosas, a saber, que el sábado fue cambiado por la iglesia romana, y que esto fue hecho por autoridad del papa. Luego eligen Laodicea como el lugar y el tiempo, pero,

5. A estas tempranas fechas, año 364 D. C., los papas, o más bien los obispos de Roma, no tenían autoridad sobre los otros obispos. No fue sino 200 años más tarde cuando fueron investidos de autoridad sobre las iglesias occidentales. Hasta su autoridad fue resistida firmemente por siglos en el oriente, donde este concilio se celebró. Véase Historia de los Papas, de Brower, o cualquier historia eclesiástica. Hablando de Silvestre, que fue obispo de Roma desde el año 314 D. C. hasta el año 336 D. C., sólo 28 años antes del concilio de Laodicea, dice el pastor Waggoner: "El obispo de Roma todavía no había alcanzado en absoluto ninguna autoridad sobre los otros obispos". Respuestas a Canright, pág. 143. Esto es cierto. ¿Alcanzaron los obispos autoridad en los siguientes veintiocho años para cambiar el sábado de un día a otro por el mundo entero?

6. Liberio era obispo de Roma en la época en que se celebró el concilio de Laodicea. Fue degradado de su puesto, desterrado, y tratado con el mayor desprecio. Bowers dice que, para poner fin a su exilio, Liberio "escribió a los obispos orientales en un estilo de lo más sumiso y humillado". Historia de los Papas, Vol. I, pág. 64. ¡Y éste es el papa que cambió el sábado en un concilio de estos mismos obispos orientales, a 1,000 millas de distancia, en un concilio al que nunca asistió!

7. El concilio de Laodicea fue sólo un concilio local, pequeño y sin importancia, no un concilio general en absoluto. El pastor Waggoner lo amplifica hasta convertirlo en un gran "concilio [general] católico," una afirmación completamente falsa. Los concilios generales son: 1.) El de Niza, en el año 325. 2.) El de Constantinopla, en el año 381 D. C. 3.) El de Éfeso, en el año 431 D. C., etc. Véase la lista en la Enciclopedia de Johnson, o en cualquier historia. En su extensa obra "La Historia de los Papas", Bowers detalla todos los concilios generales, los concilios locales importantes, y todos los concilios con los cuales tuvieron que ver Roma o los papas, pero ni siquiera menciona éste de Laodicea. Menciona muchos concilios celebrados por ese tiempo, pero no éste. Dice: "Se celebraron varios otros concilios desde el año 363 hasta el 368, de los cuales no tenemos información en particular". Vol. I, pág. 79. Yo he investigado varias enciclopedias e historias de la iglesia, y no he podido encontrar en la mayoría de ellas ninguna mención en absoluto del concilio de Laodicea, y sólo unas pocas líneas en alguna de ellas. El Rev. W. Armstrong, un erudito de Canton, Pa., dice: "Este concilio no es mencionado siquiera por Mosheim, Milner, Ruter, Reeves, Socrates, Sozomen, ni por otros cuatro historiadores cuyas obras tengo sobre mi mesa". La Enciclopedia McClintock y Strong dice: "Treinta y dos obispos de diferentes provincias de Asia estuvieron presentes". ¡Todos los obispos de la iglesia oriental, y ni uno sólo de la iglesia de Roma! Y sin embargo, ¡éste es el tiempo y el lugar cuándo y dónde la iglesia romana y el papa cambiaron el sábado!

9. El hecho es que este concilio simplemente reguló en su localidad una institución ya por largo tiempo establecida, el día del Señor, exactamente lo mismo que hizo concilo tras concilio de allí en adelante. Si esto cambió el sábado por el domingo, entonces lo ha cambiado cientos de veces desde entonces. Los sabadistas señalan a estas diferentes regulaciones como otros tantos actos de cambiar el sábado, cuando no tienen ni la más remota relación con tal cosa más de lo que la tienen las resoluciones con respecto a observar el domingo y que son aprobadas año tras año ahora en todas las asambleas religiosas. El pastor Waggoner hace esta afirmación verdadera: "Por regla general, los decretos de los concilios no han sido leyes arbitrarias diciendo lo que DEBE ser, tanto cuanto la formulación de opiniones y prácticas mayormente prevalecientes en ese tiempo... La infalibilidad se le había atribuído al papa cientos de años antes de que se convirtiera en dogma de la iglesia". Padres de la Iglesia Católica, pág. 333. Exactamente; así que el día del Señor había sido obervado por la iglesia cientos de años antes de que el concilio de Laodicea lo mencionara.

10. La iglesia de Laodicea, donde se celebró este concilio, fue levantada por Pablo mismo. Col. 4: 13, 16; I Tim. 6: hasta el final de la epístola. Fue una de las siete iglesias a las que Juan escribió. Apoc. 3: 14. Por eso, es seguro que había sido bien instruída y fundamentada en las doctrinas de los apóstoles. Entre Pablo y este concilio, esto es, en el año 270 D. C., Anatolio fue obispo de Laodicea. Escribió así: "Nuestro respeto por la resurrección, que tuvo lugar en el día del Señor, nos llevará a celebrarla bajo el mismo principio". Canon 16. Aquí tenemos que la iglesia guardaba el domingo cien años antes de este concilio.

11. Finalmente, si el concilio de Laodicea cambió el sábado, como dicen los Adventistas, entonces fue cambiado por la iglesia griega en vez de la iglesia de Roma; fue cambiado por las iglesias orientales sobre las cuales Roma no tenía autoridad; fue cambiado antes de que el papado se estableciera, antes de que el papa tuviera alguna autoridad sobre el oriente, cambiado por un pequeño concilio local al cual no asistieron ni el papa ni ninguno de sus servidores. Lo absurdo de esta afirmación es manifiesto, y no requiere ningún argumento adicional.

Por muchos años, yo acepté estas falsas afirmaciones de los escritores sabadistas como verdades indubitables, como lo hacen todos sus conversos. No tenía manera de saber que eran falsas. Prediqué con vigor lo que leía en sus libros, e induje a cientos, aún más ignorantes que yo, a creerlas. Gradualmente, entendí que estaba siendo llevado por el camino equivocado, pero me tomó años enterarme de la verdad, y libertarme de la superstición que me maniataba. Ahora he investigado el asunto hasta quedar completamente satisfecho delante de mí mismo de que, para sustentar sus falsas teorías, los Adventistas han hecho gran violencia a los hechos más claros de la historia. La afirmación de que el papa cambió el sábado es un buen ejemplo del resto.